佛说济诸方等学经

佛说济诸方等学经一卷西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘六万、菩萨八十亿、摩竭国中众优婆塞六百万。临灭度时最后末年至罗阅祇，初首新岁。于时，世尊即如其像三昧正受，庄严于斯三千大千世界，悬缯幡彩竖诸幢盖，散华烧香布诸莲华，其叶百千。三千世界亿亿梵天王，各与无央数亿百千眷属往诣佛所，稽首足下，退住一面，叉手自归。此大千界净居身天，威灵尊势大神妙天王、诸龙王、鬼神王、阿须伦王、迦留罗王、真陀罗王、摩睺勒王，各与无数亿百千官属往诣佛所，稽首足下，却住一面，叉手自归。其于十方各江沙等诸佛世界，神圣殊绝、巍巍高节菩萨大士来诣佛所，稽首足下，迁住一面，叉手自归。诸来会者应时周遍于此三千大千世界，极于上界三十二天，无有空缺——间不容杖、针不得入 ——靡不稠密。大神无极天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒各各住立，瞻佛尊颜。其身各异，其心同一，释弃因缘，等心归佛。尔时，世尊安然庠序从三昧起，三返观察诸来众会。三返观已，三返自察师子频申。三频申已，三返出舌。三出舌已，三返以舌覆三千大千世界，靡不周遍，光明煌煌照于十方。于是，大圣还缩其舌，重复顾眄诸来会者。诸来会者佥然起住，稽首作礼自归命佛。尔时，世尊告于弥勒菩萨大士：“阿逸！仁识知之，正觉不久当取灭度。欲有所问，今是其时，应宜咨请。诸有疑结、志不解者，前质如来，无得后悔：‘面值大圣，何不决之？’”弥勒菩萨前白佛言：“世尊知时，明彻六通诸度无极，靡不宣畅决一切疑。善哉，世尊！随时便宜颁宣经道，令斯法目永得久存。”于是，大神妙天王与八十亿净居天人营从围绕，行诣佛所。稽首足下，叉手自归，前白佛言：“唯然，世尊！今斯经典其号名曰济诸方等学，过去诸佛．如来．至真．等正觉之所讲说。今日大圣惟当垂哀，重为散意，多所愍哀、多所安隐，使如来法训诲久存。”时佛默然，可大神妙天王所启。天王见佛默然可已，退住一面。尔时，世尊告弥勒菩萨：“阿逸当知，诸过去如来．至真．等正觉无不讲说此济诸方等经典之要；当来、现在十方世界如来至真皆亦说是。其不宣斯，谤佛、违经、毁诸圣众。所以者何？若说此经有无益想、谓不备悉，为诽谤佛、违失经典、毁呰圣众。毁三宝者，必归地狱。是故，弥勒！若族姓子及族姓女学菩萨乘，通畅诸经众他异法，尔乃分别演众经义。若欲周备不阙文字，随正典教不自损己。又，仁弥勒！宜当专精思惟是门，然后末世摄护正法。”弥勒应曰：“唯然，世尊！诚如圣教，当传神旨，不敢违命。”佛复告弥勒菩萨：“如来至真某日于夜得逮无上正真之道，为最正觉，至于无余泥洹界灭度日夜，如来至真宁有缺漏，意误忘乎？宣恶念非瑕疵行耶？” 弥勒报曰：“无也，世尊！”复谓阿逸：“如来某夜成最正觉，至灭度日，所可讲说皆实至诚，顺时应宜而无虚妄。”佛言：“或有愚人，不别如来善权方便、不觉真实诚谛之言，反传狂语出意自说：‘此事合义，此义不合。’以是比类诽谤正道。若诽谤经则为谤佛，吾谓此党必归地狱。”佛言弥勒：“当来末世五浊之俗，余五十岁，当有四辈——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——志学菩萨，慕本所誓，外异学意，奉事如来。见佛所说法律出家，修为沙门，谦敬种姓。其人所志惟求利养，毁坏种姓、贪嫉室家、乱其居业、面无好色、志慕小意、性不开解、不能宽泰、不坏情欲、多求汲汲；远于一切诸法门行、三昧正定，常住谀谄，心念各异，言行不同。贪其种姓依有势者，见诸明智晓了法藏，谓之无知。己无所知，自叹有慧；己无聪明，自叹聪智。因猗佛道建立其意，等心众生兴发大哀，又不忘舍善权方便。依蒙佛力而已，违越所讲，信乐于其学中。或复说言：‘若有经卷说声闻事，其行菩萨不当学此、亦不当听。非吾等法、非吾道义，声闻所行也，修菩萨者慎勿学彼；辟支佛法亦复如是，慎莫听之。’”佛语阿逸：“佛为信乐开化诸天，随时说法，教诸龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、犍沓和、人与非人，随其本行，志所应脱，说法开化。普至十方各江沙等，导利众生各随本行，随宜当度利益众生。因斯志操颁宣经道，度脱一切皆使得道。”佛告弥勒：“当是世时，菩萨学中志自怀结，诸菩萨中刚强难化、弊恶凶暴、妄言两舌、鲜闻智少。宣传佛道别为两分：‘欲为菩萨，当学此法，不当学是。’而怀是心诽谤于佛、毁呰经典、斗乱圣众。寿终身散便堕地狱，在彼见煮，当经无数劫痛，罪犹不毕。从地狱出，当复还生贫匮之门，所当经历众难之患，极远难量乃得受决。虽得受决，在五浊世乃成为佛；亦如我本遭难长远无央数劫在五浊世成最正觉。若闻其言而信听受、笃信思惟从其教者，亦当如是归于恶趣。所以然者，信恶亲友故遭此患。”佛告阿逸：“过去久远不可计劫，尔时有佛，号离垢㷿成就功称如来．至真．等正觉，出现于世八十垓岁，为诸众生颁宣经道。时有比丘名净命，为法都讲。宣若干教，言辞柔软，辩才至真，劝助发起无央数人，显扬等教多所欢悦。时离垢成就功称如来嘱累净命比丘于后末世当护正法，嘱累已后乃取灭度。“如来至真灭度之后，彼比丘于亿岁执法品宣佛教。因得普入济诸方等经典之要，宣传道化发起一切，顺诸众生本心所乐应当解者而分别之。周旋往返八万城邑，观察众生本愿发意，令得饱满除去饥虚众情之难。“于彼世时，有大国城，名曰仁贤。有八十亿众民居中，亦观根源而为说法。于时城中八十亿家忻然受教，化一亿家发菩萨意，七十九亿立声闻乘。于是，净命比丘与万菩萨同心俱往诣修道处。“出去未久，时有比丘名曰为法，行来周旋，远他乡来。在仁贤城奉持方等千余经卷，现得四禅自以为远。净命比丘学方等经十四亿卷及修余经六百万卷。“时法比丘在仁贤城惟但宣散一品法教，不知随时观其本行讲说经法也；不能觉了达诸法界，专以空法而开化之，言一切法空悉无所有，所可宣讲但论空法。言无罪福，轻蔑诸行，复称己言：‘如今吾说悉佛所教。净命比丘所可演者，猗着杂碎，志性不清，为人秽浊。谁本为彼比丘作字号净命者，实不清净。所以者何？受取众华，取众华已而服食之；亦受名香、诸杂涂香，亦服食之。彼学愚冥，痴无所知。吾身学来，久修梵行。彼适新学而受其诫，从来未久勿得信之。’又其比丘放逸自恣，众人横敬，一心悦豫归净命比丘。其法比丘作是谤毁、宣其恶行，众人不信、不从其教。“其法比丘用怀毒心诽谤智士，寿终之后堕地狱中，竟八十劫；用诽谤佛、毁呰正法，在地狱中七十劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已，乃逮前行本发道意香宝光明如来佛所。其佛为讲，更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世，后生人间六百万世，常遭贫厄，所生之处常哑无舌。然后于世见六十三垓诸佛正觉，在诸佛所常为法师，世世所生普成五通，皆为诸佛所见教敕，悉解诸法说清净义。”佛告阿逸：“欲知尔时净命比丘岂异人乎？莫作斯观。所以者何？是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是，吾于彼世所更如是。”佛告阿逸：“众事诸法难了难了，义微如是。吾以是故，于五浊世得成正觉。”佛言阿逸：“若有菩萨说两品法，因是之故，在五浊世当成佛道。又其佛土多有诸魔数数兴乱，成佛道时，若宣经法亦娆乱之。”当尔之时，诸来众会咸皆郁咿流泪于面，各自说言：“莫令学人宣二品法，讲说经义；勿令偏党专愚、放恣自是、恶彼如法比丘，为诸比丘及在家学所分别说，说是非法。”时彼会