佛说济诸方等学经

佛说济诸方等学经一卷西晋月氏三藏竺法护译闻如是一 时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘六万、菩萨八十亿、摩竭国中众优婆塞 六百万。临灭度时最后末年至罗阅祇，初首新岁。于时，世尊即如其像三昧 正受，庄严于斯三千大千世界，悬缯幡彩竖诸幢盖，散华烧香布诸莲华，其叶百 千。三千世界亿亿梵天王，各与无央数亿百千眷属往诣佛所，稽首足下，退住一 面，叉手自归。此大千界净居身天，威灵尊势大神妙天王、诸龙王、鬼神 王、阿须伦王、迦留罗王、真陀罗王、摩睺勒王，各与无数亿百千官属往诣佛所， 稽首足下，却住一面，叉手自归。其于十方各江沙等诸佛世界，神圣殊绝、 巍巍高节菩萨大士来诣佛所，稽首足下，迁住一面，叉手自归。诸来会者应 时周遍于此三千大千世界，极于上界三十二天，无有空缺间不容杖、针不得入 靡不稠密。大神无极天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒各各 住立，瞻佛尊颜。其身各异，其心同一，释弃因缘，等心归佛。尔时，世尊 安然庠序从三昧起，三返观察诸来众会。三返观已，三返自察师子频申。三频申 已，三返出舌。三出舌已，三返以舌覆三千大千世界，靡不周遍，光明煌煌照于十 方。于是，大圣还缩其舌，重复顾眄诸来会者。诸来会者佥然起住，稽首作礼自归 命佛。尔时，世尊告于弥勒菩萨大士“阿逸仁识知之，正觉不久当取灭 度。欲有所问，今是其时，应宜咨请。诸有疑结、志不解者，前质如来，无得后 悔‘面值大圣，何不决之’”弥勒菩萨前白佛言“世尊知时，明彻六通诸度 无极，靡不宣畅决一切疑。善哉，世尊随时便宜颁宣经道，令斯法目永得久 存。”于是，大神妙天王与八十亿净居天人营从围绕，行诣佛所。稽首足下， 叉手自归，前白佛言“唯然，世尊今斯经典其号名曰济诸方等学，过去诸 佛．如来．至真．等正觉之所讲说。今日大圣惟当垂哀，重为散意，多所愍哀、多 所安隐，使如来法训诲久存。”时佛默然，可大神妙天王所启。天王见佛默然 可已，退住一面。尔时，世尊告弥勒菩萨“阿逸当知，诸过去如来．至 真．等正觉无不讲说此济诸方等经典之要；当来、现在十方世界如来至真皆亦说 是。其不宣斯，谤佛、违经、毁诸圣众。所以者何若说此经有无益想、谓不备 悉，为诽谤佛、违失经典、毁呰圣众。毁三宝者，必归地狱。是故，弥勒若族姓 子及族姓女学菩萨乘，通畅诸经众他异法，尔乃分别演众经义。 若欲周备不阙文字，随正典教不自损己。又，仁弥勒宜当专精思惟是门，然 后末世摄护正法。”弥勒应曰“唯然，世尊诚如圣教，当传神旨，不敢违 命。”佛复告弥勒菩萨“如来至真某日于夜得逮无上正真之道，为最正觉， 至于无余泥洹界灭度日夜，如来至真宁有缺漏，意误忘乎宣恶念非瑕疵行耶” 弥勒报曰“无也，世尊”复谓阿逸“如来某夜成最正觉，至灭度日，所可 讲说皆实至诚，顺时应宜而无虚妄。”佛言“或有愚人，不别如来善权方 便、不觉真实诚谛之言，反传狂语出意自说‘此事合义，此义不合。’以是比类诽 谤正道。若诽谤经则为谤佛，吾谓此党必归地狱。”佛言弥勒“当来末世五 浊之俗，余五十岁，当有四辈比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷志学菩萨， 慕本所誓，外异学意，奉事如来。见佛所说法律出家，修为沙门，谦敬种姓。其人 所志惟求利养，毁坏种姓、贪嫉室家、乱其居业、面无好色、志慕小意、性不开 解、不能宽泰、不坏情欲、多求汲汲；远于一切诸法门行、三昧正定，常住谀谄， 心念各异，言行不同。贪其种姓依有势者，见诸明智晓了法藏，谓之无知。己无所 知，自叹有慧；己无聪明，自叹聪智。因猗佛道建立其意，等心众生兴发大哀，又 不忘舍善权方便。依蒙佛力而已，违越所讲，信乐于其学中。或复说言‘若有经 卷说声闻事，其行菩萨不当学此、亦不当听。非吾等法、非吾道义，声闻所行也， 修菩萨者慎勿学彼；辟支佛法亦复如是，慎莫听之。’”佛语阿逸“佛为信乐 开化诸天，随时说法，教诸龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、犍沓和、 人与非人，随其本行，志所应脱，说法开化。普至十方各江沙等，导利众生各随本 行，随宜当度利益众生。因斯志操颁宣经道，度脱一切皆使得道。”佛告弥 勒“当是世时，菩萨学中志自怀结，诸菩萨中刚强难化、弊恶凶暴、妄言两舌、 鲜闻智少。宣传佛道别为两分‘欲为菩萨，当学此法，不当学是。’而怀是心诽谤 于佛、毁呰经典、斗乱圣众。寿终身散便堕地狱，在彼见煮，当经无数劫痛，罪犹 不毕。从地狱出，当复还生贫匮之门，所当经历众难之患，极远难量乃得受决。虽 得受决，在五浊世乃成为佛；亦如我本遭难长远无央数劫在五浊世成最正觉。若闻 其言而信听受、笃信思惟从其教者，亦当如是归于恶趣。所以然者，信恶亲友故遭 此患。”佛告阿逸“过去久远不可计劫，尔时有佛，号离垢㷿成就功称如 来．至真．等正觉，出现于世八十垓 岁，为诸众生颁宣经道。时有比丘名净命，为法都讲。宣若干教，言辞柔软， 辩才至真，劝助发起无央数人，显扬等教多所欢悦。时离垢成就功称如来嘱累净命 比丘于后末世当护正法，嘱累已后乃取灭度。“如来至真灭度之后，彼比丘于 亿岁执法品宣佛教。因得普入济诸方等经典之要，宣传道化发起一切，顺诸众生本 心所乐应当解者而分别之。周旋往返八万城邑，观察众生本愿发意，令得饱满除去 饥虚众情之难。“于彼世时，有大国城，名曰仁贤。有八十亿众民居中，亦观 根源而为说法。于时城中八十亿家忻然受教，化一亿家发菩萨意，七十九亿立声闻 乘。于是，净命比丘与万菩萨同心俱往诣修道处。“出去未久，时有比丘名曰 为法，行来周旋，远他乡来。在仁贤城奉持方等千余经卷，现得四禅自以为远。净 命比丘学方等经十四亿卷及修余经六百万卷。“时法比丘在仁贤城惟但宣散一 品法教，不知随时观其本行讲说经法也；不能觉了达诸法界，专以空法而开化之， 言一切法空悉无所有，所可宣讲但论空法。言无罪福，轻蔑诸行，复称己言‘如 今吾说悉佛所教。净命比丘所可演者，猗着杂碎，志性不清，为人秽浊。谁本为彼 比丘作字号净命者，实不清净。所以者何受取众华，取众华已而服食之；亦受名 香、诸杂涂香，亦服食之。彼学愚冥，痴无所知。吾身学来，久修梵行。彼适新学 而受其诫，从来未久勿得信之。’又其比丘放逸自恣，众人横敬，一心悦豫归净命 比丘。其法比丘作是谤毁、宣其恶行，众人不信、不从其教。“其法比丘用怀 毒心诽谤智士，寿终之后堕地狱中，竟八十劫；用诽谤佛、毁呰正法，在地狱中七 十劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已，乃逮前行本发道意香宝光明如来佛所。其 佛为讲，更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世，后生人间六百万世，常遭贫厄， 所生之处常哑无舌。然后于世见六十三垓诸佛正觉，在诸佛所常为法师，世世所生 普成五通，皆为诸佛所见教敕，悉解诸法说清净义。”佛告阿逸“欲知尔时 净命比丘岂异人乎莫作斯观。所以者何是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是，吾 于彼世所更如是。”佛告阿逸“众事诸法难了难了，义微如是。吾以是故， 于五浊世得成正觉。”佛言阿逸“若有菩萨说两品法，因是之故，在五浊世 当成佛道。又其佛土多有诸魔数数兴乱，成佛道时，若宣经法亦娆乱之。”当 尔之时，诸来众会咸皆郁咿流泪于面，各自说言“莫令学人宣二品法，讲说经 义；勿令偏党专愚、放恣自是、恶彼如法比 丘，为诸比丘及在家学所分别说，说是非法。”时彼会