论唐诗两大高峰的碰撞--李白与杜甫的相遇

论唐诗两大高峰的碰撞--李白与杜甫的相遇李白和杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人分别尊称为“诗仙”和“诗圣” ，二人在诗歌创作中各有所长，风格迥异，李白长于七绝，夸张大胆，想象奇特，清新自然，天然浑成，体现了追求自由的浪漫主义精神。杜甫尤善七律，取典型人和事，呈现广阔的社会生活，寓主观于客观，用个性化的语言塑造形象，浸透着诗人忧国忧民的情怀。宋代严羽评论李白和杜甫诗歌的风格时说： “子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。 ” 《沧浪诗话》。然则如此不同的两个诗人在历史长河上却有着一次举世瞩目的相遇，并成为了忘年之交，两人结下深厚情谊，拥衾共眠，在两人以后的诗歌也可看出这次短暂的相遇对各自的重大影响，两人的诗风也互有借鉴。本文将从李杜相遇前之李杜差异、李杜相遇时之情谊、李杜相遇后之诗风转变三个层面对其二人的思想碰撞及诗风转变进行层层剖析。一、相遇前之李杜差异李白与杜甫是唐代诗坛的两座高峰，是浪漫主义与现实主义的杰出代表，他们在艺术成就上各有千秋，难分高下。李白生于公元 701 年，卒于公元 762 年，杜甫生于公元 712 年，卒于 770 年。两者都经历了玄宗、肃宗两朝，这是唐王朝由盛极走向衰败的动荡年代，唐玄宗的开元盛世，是唐朝经过百年的励精图治、社会经济发展鼎盛的时期，之后由于安禄山的叛乱，唐朝急剧走向衰败。李白与杜甫的青少年，都生活在社会经济比较繁荣稳定的时期，中老年则由于社会动荡，颇受战乱流离之苦。李白与杜甫的诗歌有一个共同的主题：爱国，对祖国大好河山、劳动人民的讴歌。李白与杜甫的爱国热情，主要表现他们的政治理想上，建功立业、平定叛乱、振兴国家是他们的政治追求，虽然这些理想都破灭了，但他们不息的追求、呐喊，千百年后仍使人感动。但李白与杜甫终究是两个性格迥异的诗人，他们的作品反映的思想内容也有很大的差别，表现出不同的、鲜明的特点。（一）李白与杜甫的政治理想的差别李白、杜甫在相遇前都是少有壮志的人，李白年轻时即好谈“王霸之术” ，杜甫“七龄思即壮” ，但两人的具体政治目标与实现途径却有很大的区别。李白在政治上崇拜的对象是战国的鲁仲连、东晋的谢安，前者一箭下聊城，后者一战定东晋，但真正使李白倾心是鲁仲连功成不受赏的那份清高，以及谢安隐居东山、相机而动的那份洒脱，这些与李白自来自去、不受羁绊的为人为事的“口味”很吻合。所以李白的政治理想就是要象鲁仲连、谢安那样，相机而动，在国家需要的时候，挺身而出，一鸣惊人，然后不受爵禄，飘然而去，归隐山林，洒脱之极。 “东山高卧时起来，欲济苍生未应晚” 、 “终然不受赏，羞与时人同”是他心境的写照。在实现其政治理想的途径上，李白既不屑于通过科举，也不能象边塞诗人高适、岑参那样投身边塞，一步一步做起，他期望的是象吕尚、诸葛亮一样，受人赏识，委以重任，象谢安、鲁仲连那样，一出东山，谈笑建功。当然，他这一厢情愿的想法是不能实现的，姜太公式途径不再有现实的基础了。杜甫与李白不一样，他的政治偶像是诸葛亮，诸葛亮的忠义、勤勉、献身精神正是杜甫骨子里的儒家道德规范。杜甫钦佩诸葛亮兢兢业业、契而不舍的精神，而他实际上也是这样实践着。他的政治目标是： “致君尧舜上，再使风俗淳” ，就是通过辅佐君王治理好国家，因此他为官则“恐君有遗失” ，在野则思“涓埃答圣朝” 。在途径上，杜甫走的路也比李白实际得多，他做过参军、左拾遗，后又贬为参军，在成都时做过节度参谋等，不管在何职位上，杜甫都尽心尽力，去实践他为国为民的理想，不以官小、事小而不为。（二）李白与杜甫对劳动人民的态度。李白与杜甫都不是出身于贫苦的劳动人民家庭，在一生奔波流离中，却不同程度地走向人民，反映、讴歌广大劳动人民的生活苦乐。这一方面杜甫比李白更加投入，更深刻。首先从作品的数量上看，杜甫反映人民生活的作品占了相当大的比例，从《兵车行》、《自京赴奉先咏怀五百句》至“三吏” 、 “三别” ，随着杜甫对人民生活的了解的深入，这类作品也随之增多。其次从深刻程度看，杜甫对劳动人民生活的了解很深入、描绘人民生活真切感人，对人民苦难的根源，他揭露了统治阶级的剥削本质： “彤庭所分帛，本自寒女出” ，并一针见血地指出这种剥削的残酷性： ”朱门酒肉臭，路有冻死骨” ，对造成这种反差的统治阶级，杜甫也毫不留情地扯下其伪面具“不过行俭德，盗贼本王臣” 。这些诗句出自一个“奉儒”的知识分子笔下，是极富进步意义的。李白无论在作品的数量上还是内容的深刻程度上，都与杜甫相去甚远，他只有《都护歌》、《秋浦歌》(14、17)等几首诗，而且多用白描手法，没有触及本质。在作品差别的后面，是两者对劳动人民的态度的差别。杜甫经过一段离乱的生活，已完全融入到劳动人民当中，发自内心热爱朴实无华的劳动人民， “指挥过无礼，不觉村野丑” ；由热爱而产生同情，由同情劳动人民疾苦而产生了对统治阶级的痛恨。李白也经历了与杜甫相似的离乱生活，但没有真正融进劳动人民，他仅是站在旁观者的立场，同情人民的痛苦，感受远没杜甫真切，如他写的《秋浦歌》(14)，感情很平淡。（三）杜甫的天下为公思想与李白的个人主义色彩。杜甫是一个时刻想着国家和人民的诗人。杜甫一生颠沛流离，尝尽人间苦难，有时“一岁四行役” 。流浪生活一方面使他能广泛地接触最下层的劳动人民，真切体会人民的苦难；另一方面使他能反过来审视自己出身的阶级。杜甫自己是“奉儒守官”的家庭出身，享有不纳租、不服兵役的特权，即使是他，儿子也免不了“无食致夭折” ，普通老百姓可想而知。所以他从人民的苦难反观自身，又从自身想到普天下的老百姓，由已及人，发出了 “平人固骚屑”的慨叹。更为可贵的是杜甫一想到人民的苦难，就忘掉了自己的苦难，如他看到自身的茅屋为秋风所破，他想的不是自己，而是更多的无处栖身的“寒士” ，幻想能有“广厦千万间” ，能够大庇天下“寒士” ，自己却宁愿“受冻死亦足” ，这种自我牺牲的精神，天下为公的精神，表现了杜甫对人民的深厚感情，作为出身于统治阶级的他，他的思想已跳了封建等级观念，突破了儒家思想的局限，真正成为一个胸襟开阔的人民的诗人。李白相对于杜甫更加追求个性的自由与解放，这在等级森严的封建社会，是有积极的意义的，他的骨气、傲气，是中华民族优良传统的重要组成部分，是中华民族千百年来自强不息的力量源泉。李白出身并不高贵，这使他一展宏图的愿望不能如愿，他的性格与封建道德规范也格格不入，他不愿受各种束缚，这使得他与封建社会制度的冲突不可避免，他的一生都在与之抗争。在这种冲突中，李白是属于弱势的一方。在现实社会中，他的政治理想一个个地破灭，于是他便走进了大自然，在自然中寻求身心的解放寻求思想的寄托，为此写下了大量的游仙诗。这些游仙诗、山水诗，一方面展现了李白不屈的个性，另一方面体现了他个人主义的一面。他没有象杜甫那样由统治阶级走向人民，而是走进了一个更加与世隔绝的自我，他迷恋的水，更多地发泄自我的感受，他缺乏杜甫的责任感。 “鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻” ，李白逐