3)虚云和尚法汇—书问-全
虚云和尚法汇—书问 鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑 上林主席书 复邵武双泉寺沿山上人问楞严第六征心文非知不知义 复观本首座 复莲花山济善上人 复藏经会筹备诸公书 又代观本法师复圆净居士书 复岐山海清大师关中书 复鼎湖山巽海上座 复新架坡普陀寺转道和尚 复韬公老法师 复陶冶公居士 答陶冶公居士十二问 复圆瑛法师 复云南圆通寺自性宏净二和尚 复郭涵斋宽慧居士 复远峰(在滇还俗) 扬州邓契一居士问念佛 示王居士竹村宽禅说性 复大沩山宝生和尚 复慧融和尚 复昆明孙乐佛海居士 复陈殊贤居士 致鼓山盛慧复腾二长老书 复潮州开元寺书 复湖南佛教居士林书 复孙语默书 复屈居士问法书 致倓虚法师函 答顾德谷任肇聪二居士问 致马来亚麻坡刘宽正居士函三则 复星洲卓义成居士 致南洋麻坡刘宽簪居士函二则 致越南宣圣法师函五则 上林主席书 衲遵召来渝。主持法会。现已依法启经。又蒙赐以多珍。除在佛前回向之外。并普结众缘。本当趋府面谢。以修法期中。不便离坛。祗得在佛前祝福消灾延寿。国运昌隆。以副盛意。现前未能民安国泰。固敌人之罪。而人心不古。同业所感。亦其缘由也。主席远见及此。发起修法息灾。超荐亡者。专心之诚。人天普照。衲无德。恐负重望。兹慈云寺坛场设施。幸能如法。僧众修持。亦甚恳切。开坛之时。闻已布告禁屠。开坛后阅诸报章。则禁屠未得切实执行。尝问负责之人。则云因有种种关系。事非单纯。势难禁尽。衲甚感担心。且主席倡起斯会。为护国息灾。衲之呈请施行五事。亦非为自己利益。想主席必能洞悉。若单拜四十九天大悲忏。仍不足以裨补于实际。非但有负主席之发心。人民之期望。衲亦不愿为徒托虚名之事也。此次主席代表。暨各长官。均莅坛拈香。待二期毕。当赴华岩主持坛场。想亦必能如法也。主席发起大悲法会。此功德非但息灾。即变更人心。止恶行善。收效应非鲜浅。但修法固仗僧伽之行持。而发起者之诚意。不能普及大众。同时响应。恐于事理无益。故衲未到渝前及到渝后。函呈面陈。关于修法应施行五事。均蒙主席应允。准予实行。负责者亦已通告各省。祈祷茹素。望主席慈善。为国为民。曲加体察。允如所请。国家人民均蒙福泽。事关重大。临书不胜惶恐之至。(一月十日) 附呈恳请施行五事 (一)大赦(二)增广赈济难民(三)禁止屠宰牲畜茹素放生(四)减轻赋税(五)爱护寺院及免僧役 复邵武双泉寺沿山上人问楞严第六征心文非知不知义 昨接大札。谓前有赐教。责未奉复。愧疚良深。因老朽去岁往渝数月。今春始返。还山后。即将南华常住职责交卸。移住云门。因与曹溪交通不便。全部函件。诸多延滞。又因老病侵寻。文字缘薄。早经屡次申明。凡各处所来函件。辞谢不答。今仁者为法心切。询问楞严妙义。朽智识浅薄。徒负虚名。倘如置之。恐辜盛意。不得已聊循经文。略叙鄙意。函问非知不知之义。以鄙见依经顺文。说明甚多。其明显处。如尊者谓眼色为缘。生于眼识。其意执定此心有相有处。始终认执此心。今上文既五处皆破。都无现量。疑此心决在根与尘之中间。故佛以两种斥破。心不在根尘之中。设立二问审定。一佛言心若在根尘之中。此之心体。为复与根尘兼二。为复与根尘不兼二。上以二种问定。下正分破。一先破兼二。佛言阿难。汝以此心。一半兼根。一半兼尘之二者。而此物与体两下杂乱。何以物是尘。本非有知。体是根。原本有知。即今此物与体。一是有知。一是无知。物是根。尘是体。根与尘。成其两立。汝执心在根尘之中。即中不成。兼二即不成。故云仍为中二。破此心不兼根不兼尘云。二佛言阿难。汝若执此心不兼根不兼尘之二种。即成非知不知。何以汝此心体。既非根有知。又非根尘之无知。汝执心在中间。即今中无体性。故云中何为相。总之一落方所。即有障碍。冥心合道。圣人以知为众妙之门。否则知却成闭塞。由人自妙用耳。此不过略述数言。还祈教正。 复观本首座 来函知法体安好为慰。前嘱忌口之语。非谓不食也。恐师顺众多食而伤也。至云血气已衰。你我已是风前残烛。听天由命。得过且过而已。而亦不得不保养。道人之保养。只在一切处无心。即真保养也。至在澳门功德林调养。原来办道人何处不是家乡。前因秀等诚意。故顺伊等意。云此次来粤偿债。除师负责任外。粤中缁素。实难其人。今寺中大事无人帮手。哑子向谁诉说。故屡请回山。共守寒寂。聊述衷曲。故不能不累师之烦矣。 附澳门功德林函 虚公老和尚莲座。敬维垂愿入世。为法转轮。慈荫妙云。六千同覆。中天慧日。四海齐瞻。遥企名山。弥深景仰。谨陈者。澳门无量寿功德林。乃民国六夫观本大师未出家前所创办。上奉老母。归命导师。作净话之团聚。聚多生之眷属。于是一念庄重。具胜利德。同人有愿。为发信念。欲宏普度之场。实现净居之土。延请上海灵山寺朝林老和尚。南来主持。俾弘大法。讵料本年十一月廿一日。朝公垂愿往生。圆寂澳岛。谁为提挈。恐难维持。佥议坚留本师。主持林务。惟本师以假期届满。例应回山。既再谦辞。未蒙承诺。用特上禀。敬诉下情。愿乞常寂之光。遍灌檀那之顶。准俟本师回山销假。即派回澳主持。则林众同遂云霓之瞻。同人亦拜龙天之泽。不胜庆幸企祷之至。谨肃奉启。敬颂法绥。澳门无量寿功德林董事郑子健等和南 民国廿二年十二月 复莲花山济善上人 昨阅来书。庆慰无量。欣颂饱餐法喜。充溢禅悦。诚犯难得。若论此事。自然本具。有何差别。无言可说。理虽如是。然积习有厚薄之分。故喻化城宝所。仰山重法。不嫌香严之遥。云门尊贤。不辞雪峰之远。古范昭昭。百城烟水。究为何事。由其根本智易得。差别智难明。故尔免不得很多麻烦也。 附赣北鄱阳莲花山寺来书 久慕 慈云。无缘礼见。思与时积。毋任神驰。晚出家一十四年。行年三十零一。宗教钻寻。终是隔靴搔痒。殆有季节因缘。今冬漆桶始破。原来恁么一段光景。豁尔虚空撞破。视之了无纤尘。呼之却也有声。觅之无毫发相状。广则横遍十方。天下本无事。庸人自扰之。善哉斯言。 附呈乙偈。还乞 老人为我决择。曰。这个物。太亲切了。了无形态。不得开口说。 复藏经会筹备诸公书 顷由南华转来 贵会通知。及圆净居士致观本法师函。奉读之下。一则以喜。一则以惧。喜者。藏经自雍正重修之后。至今二百余年。未曾整理。今兹重修。实为盛事。惧者。藏经为法门命脉。国家大典。非具金刚正眼。铁面无私之决心。殊难圆成盛举。考历朝修藏。由送选大德高僧。及朝士大夫。深谙内典者。动经百数十人。费时甚久。用款甚钜。重重选择。对于去取。尚有很多不当之处。或者情出一面。未足为人天正眼。亦为之存传。而高峰。楚石。都堂诸祖著述。反为遗弃未收。此修藏之难也。今 贵会各自发心。而国府袖手旁观。未加赞许。兹事体大。尚望慎始。若为接着搜罗近代大德事迹。不若如日本续藏之保存古迹。犹为易事。倘倡编新藏。则尚祈审议。 又代观本法师复圆净居士书 顷由南华转来法台致观本法师函