民间神龛上的文化

民间神龛上的文化 大凡民间，几乎每家每户都有神龛。只能说是富裕的人家做得豪 华一点，平常百姓做得简单一点而已。家里的神龛，是家神的牌位， 也就是我们给先祖敬香火的地方。 这地方应该是整个住房最庄严的地 方，来不得半点的马虎。 春节期间，回乡过春节，就有人找上门来了，说是要我去帮他家 写春联，顺便把香坛也写上。我说我不会，可人家不这样想，他说我 是个出门在外的人，又读过几天的书，写个香火那还不简单？这下可 把我难倒了。我读过几天书，而且还是个写书的人，可确实没有读到 “写香坛”这一课。我急得团团转，几经周折，在村子里找了个“通 用”的给免强应付过去。 说实话，不是我不会写，可以说我们这一代人，至少有百分之九 十九以上的不会写。相反，过去只读过几天私塾的人则信手拈来。新 社会了，难道我们就没要写香火的人了吗？要！而且市场还大得很， 至少百分之九十以上的广大农村都还存在着，需求着。就是我们这样 一个小县城，已经有人将其发展成为一项产业了。一个香坛有几百块 钱的，也有上千志愿钱的，生意还兴隆得很。 前些日子，一个姓吴的的老农来到我这里，要我查查看吴氏的堂 联是什么，好回去帮别人写香火。我愣住了，难道香火上的对联也有 讲究的吗？老汉坚定地回答： 有！ 而且不能乱。 看来我得从新学习了。 通过走访一些村寨，见到一些好的香坛，我都用相机记录下来。又回 到我的陋室里查阅大量的资料， 方知这写香火原来就是一门很深学问， 有着严谨的科学性。在我国源远流长的文化承传中，香火已形成了一 种丰富多彩的民族民俗文化。 有的宗祠香火还列进了国家非物质文化 遗产名录。写此文，意在弘扬中国传统的民俗民间文化，让更多的人 记住乡愁，知天地，报祖得，爱乡爱民爱祖国。 在我们民间，不论修的是草棚、瓦房或是高楼大厦，我们几乎列 一例外的要将正房辟为堂屋，这是一个家庭人员公共活动的地方。所 谓正房，比如三间房子，中间那一间多设为堂屋，也就是“正房” 。 城市里人叫它“客厅” 。 香火神龛，多设在这里，也就是堂屋迎门的 后檐樯上。 香火神龛的牌位 香火神龛一般由堂号、 神位、 堂联、 神龛、 报条等五个部分组成。 每进一家大门，首先进入眼帘的是香火神龛，这是这个家庭的中 心。其神榜上中心位置是“天地君亲师位”或“天地国亲师位”六个 大字。这六个大字是有历史来头的。根据东汉的文字学家、经学家许 慎在《说文解字》上说： “天，颠也。至高无上，从一从大。 ”解释： 其“至” ，就是“最” ，高到顶点，再也没有更高的了。中国文字学里， “二”为上古字，其“天”应看做是“人”字与上“二”字的会意字， 人人头上都顶着天，而天就是天空、天体。天由人来分，上高玄黑为 天，下低黄土为地。 “天”在易学里叫“乾” ，按学者樊晓文的解读， 乾字蔵乙，乙即一之动；天其色为玄，玄字藏幺，幺即一，藏于幽。 玄即天，为万物之源。 “地”在易学里叫“坤” ， 《说文解字》也说： “地也，易之卦也。从土、从申；土位在申。 ”又说： “地，元气初分， 轻清阳为天， 重浊阴为地， 万物所陈列也。 ” 这里的 “地” ， 当是大地、 田地，于是其神龛之下才有： “土能生万物，地可发千祥” 、 “土中生 白玉，地内出黄金”等此内的联语。这是人们在敬畏天地，寄托人们 对美好生活的向往和期盼。 “君亲”或“国亲”呢？中国人祭天地源于自然崇拜，中国古代 以天为至上神， 主宰一切， 以地配天， 化育万物， 祭天地有顺服天意， 感谢造化之意。祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建社会君王是 国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。也就是除了“君” 之外，这里面也含有“亲” 。祭“亲”也就是祭拜先祖，这样由原始 的祖先崇拜发展而来。现在是中华人民共和国了， “君”已不存在。 那么，可用“国师” 。但“师”也得要敬。 “国师”是什么人？这就因 朝代不同，民族不同，其“师”也有变的。孔子（前 551-前 479）名 丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑昌平乡阙里（今山东曲阜东南）人， 是中国历史上影响最大的思想家和教育家，儒家学派创始人。历代称 为“国师” 。但也有区别，比如，汉高祖刘邦。汉朝的创始人刘邦， 却是一个楚国人（刘邦是楚国沛县人） ，其正宗民族是三苗后裔楚祖 蛮人， 也就是个苗族， 所以他心中最崇拜的不是 “华夏” 那 “白、 青、 黄、赤、黑”王帝之祠偶像，而是泰山顶上那“蚩尤老爷” （苗族祖 先蚩尤是山东人） ，所以刘邦将原本在荒山野外的蚩尤庙迁到国都长 安。刘邦心目中的“国师”就是蚩尤。在贵州黔东南地区，到处都是 有“飞山庙” ，这本来指的是杨氏先祖杨再思的庙，因此君建“十侗 蛮” ，并是“十侗蛮”之首，成为了此地好多民族的“先祖” 。但，当 地人不是这样认为的，比如三穗巴冶、施秉的六合、偏桥等地苗族， 只认其为“告尤” ，也就是蚩尤。 最后是“位” ， 毋容置疑，也就是“牌位” 。 香火神龛的“堂号” 其实每户人家，它是有“堂号”的。而且“堂号”因姓氏不同， 其堂号也不同。 可我们的商家不这么想， 只是你要， 全是 “万通” 的。 现代“堂号”大多不知道，于是就出现“通用”之乱。只要你到市场 上走一下，就知道其乱到离谱的地步。比如林氏，西河堂、九龙堂或 十德堂等等。其联应为“忠孝有声天地老，古今无数子孙贤”之类， 可它确写成“燕翼诒谋光分星岛，虎符秉节瑞集云山。 ”这联其实是 云氏的。有点知识的人都是知道，这是不可以的用的。 “堂号” 。因渊源不同，姓氏也有异。这在中国五千年的历史长河 中，每个家族已给自己的姓氏打上历史的印记， 便命“堂号” 。 堂号， 它指的是某一姓氏中某一支某一房的称号。在某姓某支成为望族后， 由于不断地繁衍发展和迁徒，往往会分出许多的房支和派别，这些房 支和派系为了彼此区别，就产生了各自的名号，这个名号就是报谓的 “堂号”或曰“房号” 。所以才有吴氏为“延陵” ，龙氏为“武陵” 。 又如丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡为“济阳堂” ，卜、林、卓、 宰、靳为“西河堂” ，於、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、 陆、褚、廉、种氏为“河南堂” ，孔氏为“东鲁堂” ，文、田、童、农 为“陇西堂” ，李氏“敦伦堂” 、张氏“百忍堂” 、朱氏“格言堂” 、任 氏“五知堂” 、刘氏“百忍堂” 、朱氏“格言堂” 、任氏“五知堂” 、刘 氏“重德堂” 、郑氏“务本堂” 、周氏“忠信堂” 、蔡氏“克慎堂” 、许 氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。 在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世 人所推重。其后代族人也引以为荣。如宋代着名理学家周敦颐，品格 高雅， 酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格， 以所居之处为 “爱莲堂” 。 其后人遂以此为堂号。 晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰， 遂辞官归里， 赋 “归去来辞” 以明其志。 因陶渊明号五柳先生， 其后人以 “五柳堂” 为堂号。再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士” ，李氏族人中遂有 “青莲堂”堂号。以祥瑞吉兆为堂号 古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往 往以之为本族堂号。如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孙必 有位居三公者(古代百官朝会， 三公对槐树而立， 故以三槐象征三公)， 其