民间神龛上的文化

民间神龛上的文化 大凡民间，几乎每家每户都有神龛。只能说是富裕的人家做得豪 华一点，平常百姓做得简单一点而已。家里的神龛，是家神的牌位， 也就是我们给先祖敬香火的地方。 这地方应该是整个住房最庄严的地 方，来不得半点的马虎。 春节期间，回乡过春节，就有人找上门来了，说是要我去帮他家 写春联，顺便把香坛也写上。我说我不会，可人家不这样想，他说我 是个出门在外的人，又读过几天的书，写个香火那还不简单这下可 把我难倒了。我读过几天书，而且还是个写书的人，可确实没有读到 “写香坛”这一课。我急得团团转，几经周折，在村子里找了个“通 用”的给免强应付过去。 说实话，不是我不会写，可以说我们这一代人，至少有百分之九 十九以上的不会写。相反，过去只读过几天私塾的人则信手拈来。新 社会了，难道我们就没要写香火的人了吗要而且市场还大得很， 至少百分之九十以上的广大农村都还存在着，需求着。就是我们这样 一个小县城，已经有人将其发展成为一项产业了。一个香坛有几百块 钱的，也有上千志愿钱的，生意还兴隆得很。 前些日子，一个姓吴的的老农来到我这里，要我查查看吴氏的堂 联是什么，好回去帮别人写香火。我愣住了，难道香火上的对联也有 讲究的吗老汉坚定地回答 有 而且不能乱。 看来我得从新学习了。 通过走访一些村寨，见到一些好的香坛，我都用相机记录下来。又回 到我的陋室里查阅大量的资料， 方知这写香火原来就是一门很深学问， 有着严谨的科学性。在我国源远流长的文化承传中，香火已形成了一 种丰富多彩的民族民俗文化。 有的宗祠香火还列进了国家非物质文化 遗产名录。写此文，意在弘扬中国传统的民俗民间文化，让更多的人 记住乡愁，知天地，报祖得，爱乡爱民爱祖国。 在我们民间，不论修的是草棚、瓦房或是高楼大厦，我们几乎列 一例外的要将正房辟为堂屋，这是一个家庭人员公共活动的地方。所 谓正房，比如三间房子，中间那一间多设为堂屋，也就是“正房” 。 城市里人叫它“客厅” 。 香火神龛，多设在这里，也就是堂屋迎门的 后檐樯上。 香火神龛的牌位 香火神龛一般由堂号、 神位、 堂联、 神龛、 报条等五个部分组成。 每进一家大门，首先进入眼帘的是香火神龛，这是这个家庭的中 心。其神榜上中心位置是“天地君亲师位”或“天地国亲师位”六个 大字。这六个大字是有历史来头的。根据东汉的文字学家、经学家许 慎在说文解字上说 “天，颠也。至高无上，从一从大。 ”解释 其“至” ，就是“最” ，高到顶点，再也没有更高的了。中国文字学里， “二”为上古字，其“天”应看做是“人”字与上“二”字的会意字， 人人头上都顶着天，而天就是天空、天体。天由人来分，上高玄黑为 天，下低黄土为地。 “天”在易学里叫“乾” ，按学者樊晓文的解读， 乾字蔵乙，乙即一之动；天其色为玄，玄字藏幺，幺即一，藏于幽。 玄即天，为万物之源。 “地”在易学里叫“坤” ， 说文解字也说 “地也，易之卦也。从土、从申；土位在申。 ”又说 “地，元气初分， 轻清阳为天， 重浊阴为地， 万物所陈列也。 ” 这里的 “地” ， 当是大地、 田地，于是其神龛之下才有 “土能生万物，地可发千祥” 、 “土中生 白玉，地内出黄金”等此内的联语。这是人们在敬畏天地，寄托人们 对美好生活的向往和期盼。 “君亲”或“国亲”呢中国人祭天地源于自然崇拜，中国古代 以天为至上神， 主宰一切， 以地配天， 化育万物， 祭天地有顺服天意， 感谢造化之意。祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建社会君王是 国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。也就是除了“君” 之外，这里面也含有“亲” 。祭“亲”也就是祭拜先祖，这样由原始 的祖先崇拜发展而来。现在是中华人民共和国了， “君”已不存在。 那么，可用“国师” 。但“师”也得要敬。 “国师”是什么人这就因 朝代不同，民族不同，其“师”也有变的。孔子（前 551-前 479）名 丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑昌平乡阙里（今山东曲阜东南）人， 是中国历史上影响最大的思想家和教育家，儒家学派创始人。历代称 为“国师” 。但也有区别，比如，汉高祖刘邦。汉朝的创始人刘邦， 却是一个楚国人（刘邦是楚国沛县人） ，其正宗民族是三苗后裔楚祖 蛮人， 也就是个苗族， 所以他心中最崇拜的不是 “华夏” 那 “白、 青、 黄、赤、黑”王帝之祠偶像，而是泰山顶上那“蚩尤老爷” （苗族祖 先蚩尤是山东人） ，所以刘邦将原本在荒山野外的蚩尤庙迁到国都长 安。刘邦心目中的“国师”就是蚩尤。在贵州黔东南地区，到处都是 有“飞山庙” ，这本来指的是杨氏先祖杨再思的庙，因此君建“十侗 蛮” ，并是“十侗蛮”之首，成为了此地好多民族的“先祖” 。但，当 地人不是这样认为的，比如三穗巴冶、施秉的六合、偏桥等地苗族， 只认其为“告尤” ，也就是蚩尤。 最后是“位” ， 毋容置疑，也就是“牌位” 。 香火神龛的“堂号” 其实每户人家，它是有“堂号”的。而且“堂号”因姓氏不同， 其堂号也不同。 可我们的商家不这么想， 只是你要， 全是 “万通” 的。 现代“堂号”大多不知道，于是就出现“通用”之乱。只要你到市场 上走一下，就知道其乱到离谱的地步。比如林氏，西河堂、九龙堂或 十德堂等等。其联应为“忠孝有声天地老，古今无数子孙贤”之类， 可它确写成“燕翼诒谋光分星岛，虎符秉节瑞集云山。 ”这联其实是 云氏的。有点知识的人都是知道，这是不可以的用的。 “堂号” 。因渊源不同，姓氏也有异。这在中国五千年的历史长河 中，每个家族已给自己的姓氏打上历史的印记， 便命“堂号” 。 堂号， 它指的是某一姓氏中某一支某一房的称号。在某姓某支成为望族后， 由于不断地繁衍发展和迁徒，往往会分出许多的房支和派别，这些房 支和派系为了彼此区别，就产生了各自的名号，这个名号就是报谓的 “堂号”或曰“房号” 。所以才有吴氏为“延陵” ，龙氏为“武陵” 。 又如丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡为“济阳堂” ，卜、林、卓、 宰、靳为“西河堂” ，於、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、 陆、褚、廉、种氏为“河南堂” ，孔氏为“东鲁堂” ，文、田、童、农 为“陇西堂” ，李氏“敦伦堂” 、张氏“百忍堂” 、朱氏“格言堂” 、任 氏“五知堂” 、刘氏“百忍堂” 、朱氏“格言堂” 、任氏“五知堂” 、刘 氏“重德堂” 、郑氏“务本堂” 、周氏“忠信堂” 、蔡氏“克慎堂” 、许 氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。 在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世 人所推重。其后代族人也引以为荣。如宋代着名理学家周敦颐，品格 高雅， 酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格， 以所居之处为 “爱莲堂” 。 其后人遂以此为堂号。 晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰， 遂辞官归里， 赋 “归去来辞” 以明其志。 因陶渊明号五柳先生， 其后人以 “五柳堂” 为堂号。再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士” ，李氏族人中遂有 “青莲堂”堂号。以祥瑞吉兆为堂号 古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往 往以之为本族堂号。如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孙必 有位居三公者古代百官朝会， 三公对槐树而立， 故以三槐象征三公， 其