民间文学

试论传统民间文学的衰落缘由 ——以陇西秧歌为例 汪小珉 （班级：2014 级汉语言文学云亭班，学号：201451010423） [ [摘要摘要] ]： “秧歌”是一种形式灵活的民间艺术形式，在民间文学中属于民间小戏 一类。本文以陇西秧歌为例，从国家政策与文化影响、 “现代”对“传统”的伤 害、民间信仰意识的淡化、秧歌自身形式的局限性、传承人与方式的困境等几个 方面进行论述，以小见大，尝试从中窥探出传统民间文学的衰落缘由。 [ [关键词关键词] ]：民间文学；衰落；秧歌 “秧歌”作为一种民间艺术形式，依据其内容和形式划分，归类 于民间文学中的民间小戏，属于秧歌戏系统。秧歌主要流传于北方， 南方也有。其起源有人认为，秧歌戏原本是南方农民插秧时所唱的歌 曲，这种情形适合于南方。而在北方，准确的称谓应是“阳歌” ，因 为在传统的民间信仰中，人间为阳，地府为阴，神为阳，鬼为阴，娱 鬼与赞颂地府所唱的歌称为 “阴歌” ， 祭神与娱人所唱的歌为 “阳歌” ， 这些“阳歌”是在民间闹社火时演唱的，陕西《葭县志》 、山西《临 县志》都记载为“阳歌” 。总之，秧歌是在农村节日社火中或农闲时 节演出的，其特点是化妆表演，重舞不重唱，动作很大，大扭大作， 在表现民俗风情， 生活情趣方面很有魅力。 比较重要的有陕南大秧歌、 陕北秧歌、河北定州秧歌、山西祁太秧歌等。 陇西位于甘肃中部地区，陇西秧歌具有北方秧歌的一般特点，此 外陇西秧歌的自身特点鲜明， 例如纯粹的方言化唱词、表演者极其夸 张的化妆打扮和表演动作等。 在陇西秧歌内部，又根据不同的地区风 俗习惯有不同风格的表演，如同样的表演曲目，在山区和川区，其装 扮与唱词不尽相同。比较有特色的作品有《转娘家》《怕老婆顶灯》 《十盏灯》 《下四川》等。本文不对秧歌这种艺术形式极其特点做内 部阐述，而是就其一般特点，尝试得出其近年来不断衰落的缘由。笔 者认为，主要缘由可从以下几个方面进行探讨： 一、国家政策与文化背景的影响 （一）一种文化的发展或产业的兴起离不开国家的政治经济制度， 而 对于民间文学来说，由于其集体性的独特特征，相对来说在这方面受 到的影响较小，况且近年来我国政治稳定，经济平稳快速发展。应该 说是各种艺术形式更加繁荣的时代， 但陇西秧歌来说， 事实恰恰相反。 究其原因，与我国的民间文化保护政策不无关系。 按照２００３年１ ０月联合国教科文组织颁布的 《保护非物质文化遗产国际公约》 的规 定， 非物质文化遗产具体包括口头传说和表述； 表演艺术； 社会风俗、 礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的手工艺技能等 五个方面。依据公约规定，对作为非遗之一的秧歌的保护远远不够， 或是当地政府及主管部门没有提出此方面的明确规定， 或是有此方面 的规定也只是一纸空文，并没有多少实际性的措施。 （二）秧歌传播和表演的主要阵地是农村， 一般是在社火活动中进行 表演，其表演目的一般是为了“祭神” ，带有一定的封建迷信色彩， 这与我们所倡导的先进科学的马克思主义思想是对立的， 与我们的主 流意识形态存在矛盾，这种思想源于落后区域的民间信仰。 所以这种 矛盾是官方化提倡和保护秧歌的瓶颈之一。 二、 “现代”对“传统”的伤害 （一）信息化时代削弱了传统“秧歌”的魅力。现代媒体越来越便捷 是不可阻挡的发展潮流， 在这样的技术革新下， 人们闲暇时的 “取悦” 手段也更加方便和多样化，手机、电视、电脑等手段，快捷方便又丰 富多彩，在闹社火的主要时间，人们不再选择参与社火活动，更多的 是利用这些媒介来打发时间。要知道，曾经陇西秧歌的“繁荣期” ， 反而是物质比较匮乏，通信技术落后的时代，人们对秧歌的“唱”和 “看” ，是重要的精神享受，人们通过参与和感受这种民间艺术活动 形式来放松自己，而如今“秧歌”这种“精神消费品”早已被五花八 门的现代媒体取代。 （二）城市化发展造成了对“传统”的遗弃。城市化是我国城乡发展 的必然趋势，越来越多的农村人进入农村，而农村人口的不断减少， 人们带走的不止是生活方式， 也由此不停缩小了 “秧歌” 这一农村 “舞 台” 。陇西近年来城镇化人口增速飞快，人们进入城镇生活。对于小 村庄来说，几个人的缺失破坏的是整个社火执事系统， 这种问题在大 多农村都存在，在农村秧歌表演中，扮演某一角色或担任某一职务具 有传承性，往往是这一角色在家族内部的传承，例如， “高叶”作为 社火表演是的一个重要角色，不仅要“耍” ，还要“唱” ，培养这样一 个职务往往是比较费时的，而家族的传人具有长时间的耳渲目染， 一 般情况下一种职务就从这一家族传承。这种“人才”流失对秧歌表演 的影响在各个乡镇普遍存在。 三、 “娱神”转向“娱人”——民间信仰意识的淡化 虽然对秧歌起源的普遍看法是源于民间劳动， 但其主要表演的形式是 社火，不同于其他民间艺术的随意性，闹社火的时间比较集中，一般 在重大节日或祭祀活动，其外在目的也是为了“祭神” 。在陇西，按 照传统，秧歌的表演场地集中在庙宇寺院等地， 目的在于祭奠四方神 灵，在普通村庄，到社火兴起的时间，也要“迎神”入门，而入了农 家的 “神” ， 是不允许与年轻女性见到的， 所以在此时间段内，“坐神” 的房间要把女性拒之门外，自然在表演过程中也就不允许女性参加。 但近年来这种传统改变巨大， 人们在闹社火的过程中，对祭奠神灵的 繁文缛节省略很多，传统的秧歌只在夜间表演的规定也被打破， 表演 时间灵活，甚至大多数都集中在白天，不仅如此，女性秧歌表演者成 了这一活动的中流砥柱。这种传统的改变，反映的更多的是民间信仰 意识的淡化，在目的上，由最初的“娱神”转向“娱人” ，从对神灵 的表演转向了更多的向现实的人服务，表演时由“必须唱”变成“可 以不唱” ，自然破坏了秧歌表演的完整性。 四、秧歌自身形式的局限性 社火作为一种表演仪式是有一定的程式的。 陇西社火在白天的表演程 式相对简单, 晚上的“黑社火”则形成了一套固定的程式, 使其在规 范化的场域中进行。一般情况下, 陇中社火的表演程式包括武闹、 秧 歌、文唱和舞狮四个环节。在秧歌的发展演变过程中，其自身形式的 局限性也是导致其不断衰落的原因之一。 形式上，秧歌的演唱只穿插 于社火表演的间隙中，或是社火活动进行到末尾时的“文唱” ，常年 来并没有什么变化，这种表演形式的固化让人很少能产生新鲜感。 内 容上，由于大多农村信息比较闭塞，创作人才缺少，导致秧歌内容的 单一化，多年来流传的仍是曾经古老的唱段，大多为流传已久的“陈 词滥调” ，词曲都缺乏新意，容易造成新的观众群体心理上的厌恶。 五、传承人及传承方式 （一）从秧歌当下的发展状况看，传承人极其缺乏。首先，在对秧歌 没有一个正确的认识。农村的秧歌传唱大多是家族式的传承， 而这种 传承并非是“有意为之” ，大多数只是某然性的渲染熏陶下，后辈们 对此有了一些兴趣，即使有些人的传承是“有意的” ，他们也并没有 站在传承民俗文化的角度，在他们看来，这些东西只是农闲时候的一 种娱乐方式而已，可有可无。随着农村思想观念的转变，即使传承人 也会认为专注于民俗活动的人是“不务正业” ，有意使后辈远离这些 文化。而从培养传承人方面，现代大多青年对秧歌这种艺术形式并不