文言文专题讲座

专题讲座 初中古代散文解读与教学策略 xx（xx 第十二中学、语文特级教师） 古代散文是初中语文教学的重要内容，新教材中古代散文的比例由原来的 20％增加到 40％，教学难度也相应提高。因此，如何进行古代散文的教学，进 而弘扬中华传统文化、提高学生的语文素养，是语文教师迫切需要深入思考和 研究的问题。长期以来，面对文质兼美的文化大餐——古代散文，教学中的效 果却不尽如人意。文言文，对现代中学生来说，似乎是“天书”，许多学生不喜 欢文言文，读不懂文言文，对文言文望而生畏，甚至在学生中流传着这样的顺 口溜——语文课、有两怕: “一怕文言文，二怕周树人”。教师苦口婆心，耗神耗力；学生愁眉苦脸， 怨声载道： 教学结果可概括为“高耗低效”、“少慢差费”。 如何改变初中文言文教学中存在的现状，提高文言文教学的实际效果呢？ 这将是我们这一讲所要探讨的问题。 一、古代散文的概念及教学意义 我国古代，为区别韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，一律称 之为散文。 古代散文传承了丰厚博大的中华传统文化，展现着民族的精神与智慧。阅 读古代散文有助于学生了解中国五千年灿烂文化，批判继承文化遗产，为社会 文化提供可借鉴的东西，同时有助于对学生进行爱国主义、民族自豪感、道德 情操教育。 二、全面准确理解《课程标准》对初中文言文教学的要求 全日制义务教育语文课程标准对文言文教学的要求(有三处三句话)： 1.“总目标”中，“能借助工具书阅读浅易文言文”。 1 1 / 1919 2.“阶段目标之第四学段(7～9 年级)”，“阅读浅易文言文，能借助注释和工 具书理解基本内容。背诵优秀诗文 80 篇。” 3.“实施建议之评价建议”，“评价学生阅读古代诗词和浅易文言文，重点在 于考察学生记诵积累的过程，考察他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意， 而不应考察对词法、句法等知识的掌握程度。” 以上三句，看似简约(注意我没有用简单这个词)、浅易，实则精确精要，它 是我们制订文言文教学策略的依据，需要全面、准确、深入地理解。 下面就几处表述，谈谈我的理解： 1.“浅易文言文” “浅易”本身就属于经验性的模糊判断。一般地说指思想不太深奥、凭借学 生的人生经验和思维水平能够理解；表达方法合乎常规、语言文字不生僻；阅 读难度不大的文章。只是一个相对的概念。现行教材中所选文言文几乎涉及由 先秦至明清各个时期之优秀散文这些优秀作品，全面地反映着汉语言规律的发 展与承传(通假字、古今字、词类活用、特殊句式等)，这种浅易要辩证地看。 2.“能借助注释和工具书理解基本内容” 何为文章的基本内容？ 我想基本内容应该包括文章的主要内容、整体思路、作者的思想情感、作 品中的人物形象、作者的基本观点和所持论据、事物的基本特征或基本原理。 “能借助注释和工具书理解基本内容”，是初中三年教学学习最终预期的能 力目标既最终的学业水平，但在三年学习过程中，还需要教师予以许多指导和 训练。如，有时借助注释和工具书未必能做到真正理解。 例如： 《xx 讽 xxxx》——《战国策·xx》 吾妻之美我者美美 m ě i ，会意。金文字形,从羊,从大,古人以羊为主要副食 品,肥壮的羊吃起来味很美。本义: 2 2 / 1919 味美。 形貌好看,漂亮： 我孰与 xxxx? 认为„xx： 吾妻之美我者,私我也。“认为„美”，应该没什么问题。但是___ 吾妾美我者 客美我者 就很难说是“认为„美”，因为“认为”是对人或事物确定某种看法﹐做出某种 判断。妾的畏，客的有求导致的“美我”，很可能是口不应心，用工具书恰恰难 以得出正确的理解，需要教师的引导和帮助，从而形成能力。3.“重点在于考察 学生记诵积累的过程，考察他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意，而不应 考察对词法、句法等知识的掌握程度。” 两个“考察”并举，不能只关注“记诵”的落实，而忽略“理解”的训练。 “不应考察对词法、句法等知识的掌握程度”不等于在阅读教学中回避必要 的特殊语言现象的分析。(简而言之，“不考”不等于“不教”)尽量回避语法理论、 术语的讲解，不等于一味让学生死记硬背一些文言语句的翻译。如“一狼犬坐于 前”，我们不必大讲特讲名词状语，但还是应该让学生明白这里的“犬”的特殊用 法，从而正确理解文章内容。再如: 作为古诗文中常采用的一种修辞方法互文。古文中对它的解释是： “参互成文，含而见文。”具体地说，它是这样一种形式： 上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互 相阐发，互相补充，说的是一件事。有上下文义互相交错，互相渗透，互相补 充来表达一个完整句子意思的修辞方法。在语文教材古诗文中，有数十处，这 类句子句法关系特殊，文字上只交代一方，而意义彼此互见。我们理解它时， 要瞻前顾后，不能偏执任何一端，把它割裂开来理解。只有如此，才能正确 3 3 / 1919 地、完整地、不片面地掌握这类句子的真正意思。如果不知道互文,“不以物喜, 不以己悲”就无法正确理解,虽然对这句话大多数教材有整句的翻译,但是,这一类 的现象如果不讲,学生就不能举一反三,真正掌握,也很难形成课标要求的理解文章 内容的教学目标.讲到这里有的老师可以能会问: 古汉语知识要不要讲？看过刘德水写过的一篇文章,针对这个问题他是这样 表述的“当然是可以讲。知识这个东西决不是坏东西。关键是什么时候讲，讲多 少，讲到什么程度。我的私见，知识应该在学生阅读理解出现障碍时，作为解 决问题、跨越障碍的工具，这个时候可以介绍。或者在多次遇到同一种情况， 学生已经熟知一种语言现象时，可以做一点简单介绍。也只不过是为了丰富学 生的知识，开阔其视野，使只了解一点古汉语研究的成果（其实这些所谓成 果，大多在学术界还有争议）而已。决不要把这知识的理解当作学习的目的。” 三、文言文教学策略之我见 古代的语言文字是我们继承以至发扬光大古文明的一个通道，文言文扮演 着传承文明的重要角色。作为一种传承文明的重要工具，必然与教育发生着千 丝万缕的必然联系。古时的教学内容主要是经书，如《孝经》“四书”“五经”，古 文则以散文诗赋为主，如《左传》《国语》《战国策》《史记》等，主张熟 读、精思、博览，教学方法有自学及教师传授式的，三千多年的文言文教学逐 渐形成了一种固定的模式，形成了一种文言文教学的习惯，积累了丰富而又宝 贵的经验。对此，我认为既要继承，但又不能盲目效法、不加甄别。 （一）引发兴趣，确立信心。据 06 年 3 月 1 日中国中央电视台中文国际频 道《海峡两岸》节目报道，台湾本土诗人余光中先生针对当时台湾部分青少年 语文水平渐趋低下、作文交白卷的状况，提出要增加文言文的教学的建议，而 台湾教育部长则不以为然。就是这位部长，在给已故沈谦教授的挽联中，竟有 两大笑话： 将“音容宛在”写成“音容苑在”；将“沈公千古”写成“沈府谦千古”。台湾众多 语文教师在对教育部长失望的同时，发起了抢救国文运动。 这则消息应该引起我们语文教师的深思。文字是语言的载体，能使一发即 逝的语言“传于异地，留于异时”。文言文作为古代书面语言，记载着中国优秀 4 4 / 1919 的传统文化和古人表达思想感情的技巧。当代青少年，只有既继承优秀的传统 文化，又拥有现代科技知识，才能担