(山东)山东省德州市跃华学校高一月考语文试题
一、积累与运用(18分,每小题3分) 1.下列词语中加点字的读音完全正确的一项是() A. 槁琴(pu) 慣(zeng)恶 够(qiO)而不舍 繁苑(戚)丛杂 逮(ddi)捕 B. 句 it(ddu) 经传(zhuan) 信札(zha) 不可估i(liang) 给(ji)予 C. 谡(shd)尾 w (nil)马 Oft (shun)吸 挈(qid)妇将雏 苍穹(qing) D. 舟W(ji) M(lQi)及 $(kong)白 针眨(bifln) 时弊 譬(pi)女口 2. 下列字形完全正确的一项 ( ) A. 湮没 耽搁 通辑 涵泳悠游 坚忍不拔 安详 B. 储藏 暴燥 抹煞 明珠暗投 蛛丝马迹 震憾 C. 涅槃 谄媚 玷污 口诵心惟 仓皇失措 戳穿 D. 倔强 就范 流弊 人心惟危 浅偿辄止 闲瑕 3. 依次填入下列各句横线处的词语, 最恰当的一组是 ( ) ① 全面建设小康社会,要求我们的干部一定当好人民的公仆,否则就是对这一称号的()。 ② 以朴素生动的个性化语言塑造几个()的人物形象,是《孔雀东南飞》突出的写作特点。 ③ 他的功绩仿佛早被时间所()了,他从不向人说起,人们都以为他只是一个普普通通的人。 ④ 如果因受感动而去摹仿文学作品中人物的行为,这就证明读者没有(…一2一能力匚糊里糊涂地做了作品的 A. 污蔑典范淹没鉴别 C. 诬蔑典范湮没鉴赏 B. 诬蔑典型淹没鉴赏 D. 污蔑典型湮没鉴别 4. 下列各句中加点的熟语使用不恰当的一句是() A. 在久居内陆的人眼里,大海的一吟一荡都是诗。 可从小生长在海边的人,对大海边归帆片片、鸥影点点的景 象却是司一空见一惯了。 B. 近日,王大侠隐匿江湖,四处走访,睛首爭经,做了深入的社会调查。 C. 曹植一生自恃才华,却受到猜忌,不被信任,因此常有明垛啃投的感伤。 D. “胡服骑射”这个故事实际上就是要告诉我们,凡事不能敢歩自封,应学习别人的长处,勇于发展和创新。 E. 陶渊明的后半生隐居在山野之中,优裁游裁,过着飘然若仙的田园生活。 5. 下列句中的标点符号,使用都正确的一句是() A. 现在他逝世了,在整个欧洲和美洲,从西伯利亚矿井到加利福尼亚,千百万革命战友无不对他表示尊敬,爱 戴和悼念,而我敢大胆地说:他可能有过许多敌人,但未必有一个私敌。 B. 我祝贺她,因为她所做的是伟大的,我感激她,因为她所做的是美好的。 C. 记得《说岳全传》里讲过一个高僧,当追捕的差役刚到寺门之前,他就“坐化” 了,还留下什么“何立从东 来,我向西方走”的偈子。 D. 雅典奥运会进行到第四、五两天,几个项目中我国具有夺金实力的四、五个运动员意外失手,痛失金牌,美 国篮球队更意外地输给了波多黎各队。 E. 我记得,曾经有一天,我给她写过这样的话:“感谢您,您的灵魂是如此伟大”。 6、下列各句没有语病的一项是() A. 改革开放以来,特别是最近几年来,我们在经济体制和政治体制方面,采取了一系列卓有成效的改革,取得 了很大成绩。 B. 推行有偿使用塑料袋,主要是通过经济手段培养人们尽量减少使用塑料袋,这无疑会对减少白色污染、净化 环境产生积极作用。 C. 说实话,当时对自己的稿子能否被刊用,没抱太大的希望,因为那时经常在该报发表文章的都是一些大家。 D. 在当今商品经济的时代,当诗歌失却往昔荣耀而逐渐远离我们的时候,读到这样一首清纯明净、催人奋然前 行的祖国颂歌,真是难得的精神享受。 二、(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成7-9题。 《百家讲坛》拉开了 “文化奶妈”时代 “《于丹〈论语〉心得》签售一日过万册”,这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋,因为它不是个枯燥的 阿拉伯数字。签售当日,我路过中关村图书大厦,看见好多人绕着楼排队,起先以为是商场要大优惠,他们在 抢购什么东西,走近才知道,原来是为了于丹女士讲孔子的签名售书。冬天的风在他们身上肆意拍打着,蛇样 的队伍却越来越庞大,从这样的人群旁边走过,心情颇为复杂。 央视《百家讲坛》火爆后,文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛,成了普 及经典文化的圣地。一批嘴皮厉害的讲人次第登场,于此扬名立万,跻身学者兼畅销书作家的行列,名利双收。 自余秋雨开始,文化找到了他的“传教士”,“传教士”也先后找到了文化。人们买名著经典,只是为了装 点门面,并不就去如饥似渴地阅读,而要等待“传教士“的出现。比如,刘心武之于《红楼梦》,易中天之于《三 国演义》,孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看,这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚 至一个领域,读者也经由他们的讲解,激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代,他们给出了一 条文化传承之路。 一大批文化“传教士”的出现,改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化奶妈”,把这种传承方 式命名为“文化奶妈”式一一就是得有奶妈吃了文化之草,再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。 “文化奶妈”出现的原因很复杂,但大致可以找到这么两条:一是长期与文化的隔离,大众阅读理解能力 极度下滑,已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化,导入大众之耳。二是缺乏耐心,渴求 速成。效率主导了人的生活,即使润物细无声的文化,也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精 神,我们要的是结论,能让我们受用的东西。因此,文化方便面大行其道。 在这样的时代,我们要放声赞美奶妈的功劳。他们尽管不是最有水准的学者,不能给我们提供学术标杆, 但他们以自己的方式,传达出中国文化的魅力,使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候,有这样 安慰国人的二手经典,当然不是坏事。 如果往深里思考,忧虑也不少。已经出版的种种解释,都是个人化的探究与心得,毫无疑问,都在放大或 缩小原著的思想空间,甚至背离原著主旨,把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间,他们可能是桥梁,也 可能是阻燃剂。出版的一窝蜂,使咀嚼式文化产品急速繁殖,读者越来越懒了。由此造成的阅读依赖心理,将 使名著远离人们,取犊还珠。 如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式,我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来,“奶妈文化”商 业化操作的后遗症非常明显:首先就是急功近利,以市场定选题定人选,完全工业化操作,把精微的理解纳入 程式化的规范里,长此以往必将形成恶俗的风气。其次,为了标新立异,对原著发挥离谱,靠过度解释吸引大 众耳目。三是庸俗化家常化,以探究人性做幌子,把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。 提醒咂巴奶头的文化学童,你们吃的东西毕竟不是原汁,而是替代品,如果想弄明白中国文化的原味,一 定要去啃原著啊! 《论语》固然要看,但重在实行。孔子塑造了中国人的特征和行为准则,昭示了礼乐调和的人生境界。人 之为人的奥秘皆在于此。用心去读,用力实践,《论语》才有价值,否则就只是滑稽的装饰。我们如果只是冲着 某人的