(山东)山东省德州市跃华学校高一月考语文试题

一、积累与运用（18分，每小题3分） 1.下列词语中加点字的读音完全正确的一项是（） A. 槁琴（pu） 慣zeng恶 够（qiO）而不舍 繁苑（戚）丛杂 逮ddi捕 B. 句 itddu 经传zhuan 信札zha 不可估iliang 给（ji）予 C. 谡shd尾 w nil马 Oft shun吸 挈（qid）妇将雏 苍穹qing D. 舟Wji MlQi及 kong白 针眨bifln 时弊 譬（pi）女口 2. 下列字形完全正确的一项 A. 湮没 耽搁 通辑 涵泳悠游 坚忍不拔 安详 B. 储藏 暴燥 抹煞 明珠暗投 蛛丝马迹 震憾 C. 涅槃 谄媚 玷污 口诵心惟 仓皇失措 戳穿 D. 倔强 就范 流弊 人心惟危 浅偿辄止 闲瑕 3. 依次填入下列各句横线处的词语, 最恰当的一组是 ① 全面建设小康社会，要求我们的干部一定当好人民的公仆，否则就是对这一称号的（）。 ② 以朴素生动的个性化语言塑造几个（）的人物形象，是孔雀东南飞突出的写作特点。 ③ 他的功绩仿佛早被时间所（）了，他从不向人说起，人们都以为他只是一个普普通通的人。 ④ 如果因受感动而去摹仿文学作品中人物的行为，这就证明读者没有（....一2一能力匚糊里糊涂地做了作品的 A. 污蔑典范淹没鉴别 C. 诬蔑典范湮没鉴赏 B. 诬蔑典型淹没鉴赏 D. 污蔑典型湮没鉴别 4. 下列各句中加点的熟语使用不恰当的一句是（） A. 在久居内陆的人眼里，大海的一吟一荡都是诗。 可从小生长在海边的人，对大海边归帆片片、鸥影点点的景 象却是司一空见一惯了。 B. 近日，王大侠隐匿江湖，四处走访，睛首爭经，做了深入的社会调查。 C. 曹植一生自恃才华，却受到猜忌，不被信任，因此常有明垛啃投的感伤。 D. “胡服骑射”这个故事实际上就是要告诉我们，凡事不能敢歩自封，应学习别人的长处，勇于发展和创新。 E. 陶渊明的后半生隐居在山野之中，优裁游裁，过着飘然若仙的田园生活。 5. 下列句中的标点符号，使用都正确的一句是（） A. 现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬，爱 戴和悼念，而我敢大胆地说他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。 B. 我祝贺她，因为她所做的是伟大的，我感激她，因为她所做的是美好的。 C. 记得说岳全传里讲过一个高僧，当追捕的差役刚到寺门之前，他就“坐化” 了，还留下什么“何立从东 来，我向西方走”的偈子。 D. 雅典奥运会进行到第四、五两天，几个项目中我国具有夺金实力的四、五个运动员意外失手，痛失金牌，美 国篮球队更意外地输给了波多黎各队。 E. 我记得，曾经有一天，我给她写过这样的话“感谢您，您的灵魂是如此伟大”。 6、下列各句没有语病的一项是（） A. 改革开放以来，特别是最近几年来，我们在经济体制和政治体制方面，采取了一系列卓有成效的改革，取得 了很大成绩。 B. 推行有偿使用塑料袋，主要是通过经济手段培养人们尽量减少使用塑料袋，这无疑会对减少白色污染、净化 环境产生积极作用。 C. 说实话，当时对自己的稿子能否被刊用，没抱太大的希望，因为那时经常在该报发表文章的都是一些大家。 D. 在当今商品经济的时代，当诗歌失却往昔荣耀而逐渐远离我们的时候，读到这样一首清纯明净、催人奋然前 行的祖国颂歌，真是难得的精神享受。 二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成7-9题。 百家讲坛拉开了 “文化奶妈”时代 “于丹〈论语〉心得签售一日过万册”，这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋，因为它不是个枯燥的 阿拉伯数字。签售当日，我路过中关村图书大厦，看见好多人绕着楼排队，起先以为是商场要大优惠，他们在 抢购什么东西，走近才知道，原来是为了于丹女士讲孔子的签名售书。冬天的风在他们身上肆意拍打着，蛇样 的队伍却越来越庞大，从这样的人群旁边走过，心情颇为复杂。 央视百家讲坛火爆后，文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛，成了普 及经典文化的圣地。一批嘴皮厉害的讲人次第登场，于此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列，名利双收。 自余秋雨开始，文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化。人们买名著经典，只是为了装 点门面，并不就去如饥似渴地阅读，而要等待传教士的出现。比如，刘心武之于红楼梦，易中天之于三 国演义，孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚 至一个领域，读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代，他们给出了一 条文化传承之路。 一大批文化“传教士”的出现，改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化奶妈”，把这种传承方 式命名为“文化奶妈”式一一就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。 “文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可以找到这么两条一是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力 极度下滑，已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳。二是缺乏耐心，渴求 速成。效率主导了人的生活，即使润物细无声的文化，也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精 神，我们要的是结论，能让我们受用的东西。因此，文化方便面大行其道。 在这样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳。他们尽管不是最有水准的学者，不能给我们提供学术标杆， 但他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候，有这样 安慰国人的二手经典，当然不是坏事。 如果往深里思考，忧虑也不少。已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得，毫无疑问，都在放大或 缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨，把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间，他们可能是桥梁，也 可能是阻燃剂。出版的一窝蜂，使咀嚼式文化产品急速繁殖，读者越来越懒了。由此造成的阅读依赖心理，将 使名著远离人们，取犊还珠。 如果注意到百家讲坛的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，“奶妈文化”商 业化操作的后遗症非常明显首先就是急功近利，以市场定选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入 程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。其次，为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大 众耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。 提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中国文化的原味，一 定要去啃原著啊 论语固然要看，但重在实行。孔子塑造了中国人的特征和行为准则，昭示了礼乐调和的人生境界。人 之为人的奥秘皆在于此。用心去读，用力实践，论语才有价值，否则就只是滑稽的装饰。我们如果只是冲着 某人的