孔子的思想主张以及仁

孔子的思想主张以及“仁” 关于仁：孔子的主要学术思想是以“仁”为核心，但“仁”具体 指的是什么？孔子没有给出一个统一的概念，有人说“博爱谓 仁” ， 这也是“微言大义” 。 但是在 《论语》 里， 孔子只是对 “仁” 的表象和运用提出了看法。 孔子有六位弟子先后向其问过 “仁” ， 以下分别作以说明。 首先是颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜渊问其目。子曰；非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：虽不敏，请事斯语矣！ 颜渊是孔子的弟子，孔子对于颜渊问仁，说道，一个人只要克服 自己的心理斗争，净化心灵，保持克己的诚敬，就可以达到天人 合一，物我同体的境界了，这种境界就是“仁”。同时，孔子还 告诉颜渊怎样才能达到这种境界，那就是只要不符合礼的境界， 你只要不看、不听、不说、不动就可以了。 其次就是仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所 不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请 事斯语矣。 仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九岁，是平民出身，孔子认为 仲弓具有领袖的气质。孔子对于仲弓问仁，他说，一个人在外， 要有礼貌，要诚心诚意地与人相处，做事情要有责任感，自己不 愿意的， 就要想到可能别人也不愿意。对于自己和别人都要没有怨言。仲 弓说，自己虽然不聪明，一定照老师说的去做。 下来是司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯 谓之仁矣乎。子曰：为之难，言之得无讱乎？ 这里的讱，具有忍让的意思。孔子说，有仁道的人，不是随随便 便发表自己意见的，并且说要做到这一点非常难。孔子之所以对 司马牛这样讲，也许这位老兄平时有说话不大注意的毛病吧。 下来是樊迟问仁，子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。 子曰：举直错诸枉，能使枉者直。 樊迟问仁。子曰：居于恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃 也。 樊迟这位老兄会驾车，用现代人的话来讲，就是懂驾驶技术，有 驾驶执照，名樊须，字子迟，比孔子小三十六岁。大概孔老夫子 周游列国时，就是樊老兄当司机吧。樊迟两次问到仁，第一次， 孔子说，能够尊敬别人，爱护别人，就是仁，并且说，知人善任 的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子说，自己平时说 话办事，要恭恭敬敬，诚诚恳恳，为人处世，要忠人之事，要尽 责任。对于平平常常的人，也要尽心尽力。 子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其 大夫贤者，友其士之仁者。 子贡这个人，用现代话说，他是个外交家，也会做生意，善于辩 论，孔子死后，子贡为他的老师守墓三年，可谓诚孝。子贡问， 怎样做才是仁呢？才能达到仁的境界呢？孔子说， 一个人要把事 情做好，就要先把做事情的本领学好。在这个社会中，想要有所 贡献，有所作为，必须结交主流社会各种贤达的人，和这些人做 朋友，只有做好了各方面的准备，才能达到仁的境界。 子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。 曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉， 敏则有功，惠则足以使人。 子张，姓颛孙，名师，比孔子小四十八岁。子张问为仁，孔子说， 恭、宽、信、敏、惠。对于自己的行为要严加约束；对于别人要 宽宏大量，要能够包容于人；对于别人要有信任感，所谓“用人 不疑，疑人不用”，对于自己也要有信心；做事情要聪明，要理 智，要反应快；对于家人、朋友、同事，要多做有利的事，这样 才能与人相处，创出一凡大事业。 孔子之所以对于仁，分不同的人做出不同的回答，是与他主张的 “有教无类”，“因材施教”有关。孔子的弟子众多，相传有三 千余人，其中著名的有七十余人，根据《论语》中孔子自己的总 结，弟子中性格、学识有所不同，即：德行：颜渊、闵子骞、冉 伯牛、仲贡；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子 游、子夏。不同的学生，孔子告诉他道理的方法不同，指导他做 事的方法也不同，只有这样做， 才能使学生学有所成。 当然， 《论语》中反映的是孔子的主要思想“仁”，即忠恕之道， 但在《论语》中，他还提出了自己的其他主张。例如：他重视人 的力量。在生活、学习、事业上采取积极的对待态度，即“知之 为知之，不知为不知”。在认识问题和教书育人上，主张实事求 是的态度。对于老师讲的，也不要全面接受，老师不对，学生也 可以明确的指出来，所谓 “当仁不让于师”。注重“学” 与“思” 的结合，即“学而不思则罔，思而不学则殆”。他坚决反对苛政 和任意刑杀。主张以“仁”、以“德”教化天下，即用王道治理 天下。当然，他的有些主张，在今天看来，已经过时，有的甚而 至于用革命的观点看，是反动的。但我们不能因言、因事废人， 对于糟粕，要加以剔除；对于积极方面，要加以有效地利用，也 就是说，我们要以唯物和历史的观点对待孔子学说，对待儒家思 想。 孔子的思想：1、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代 甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、 餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说： “殷因于夏礼， 所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百 代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋 国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。” 2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来 的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有 访诸仲尼„„仲尼„„私于冉有日：‘君子之行也，度于礼。施 取其厚， 事举其中，敛从其薄。 如是则以丘亦足矣。 若不度于礼， 而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则 周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。” 3、 孔子主张维护等级制度的正名思想。 他主张 “君君， 臣臣， 父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则 言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚 不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》) 4、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。 子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问 “克己复礼”的具体内容是什么，孔子说： “非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。” 5、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神 是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包 括劳动者。 孔子说： “君子而不仁者有矣夫， 未有小人而仁者也。 ” (《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比 较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 6、在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受 到匡人的围困，他说： “天之将丧斯文也， 后死者不得与斯文也； 天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说： “天何言哉?四时行 焉，百物生焉，天何言哉?”(《论语·阳货》)在孔子看来， “天” 是宇宙万物无言的主宰者。 孔子认为他自己就是秉承天命而说话 做事的。孔子说： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论 语·为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟 不至，河不出图，吾已矣夫!”(《论语·子罕》) 7、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而 不厌