孔子问礼于老子

老子之学是一门大智慧， 同时也是被人们曲解太多、 误解太深的思想。人们习惯断 章取义，以既定的观念戴着变色眼镜看老子。 这就好比杯子里已经满满的， 现在要注入新的 水，当然新水一部分会溢出来， 一部分会因与旧水混合而改变味道。 老子学说是一家很独特 的思想，学习它需要我们首先清空杯子，静下心来，放下成见，倾听、思考、体悟。 第一章为全书立论， 也是了解老子观察、 思考事物的门径。 开篇老子就提出 “道”、 “名”、 “有”、 “无”、 “玄”五个概念，由于料到容易被人们误解，所以老子特别强调： 我的“道” 和通常的道是不同的，我的名词概念也不是人们通常认为的意思，而是具有特定 的含义。切记、切记！ 什么是“道”？由于难于理解，一时说不清楚，所以暂不解释，但 老子透露了体道、悟道的一把钥匙——“有”、 “无”及其关系。一旦搞清楚“有”、 “无” 的问题，一切问题便显得简单易解了，我们的一只脚也就迈入了理解老子思想的门槛。 什么是“有”呢？“有”是人们通常能够感知到的存在， 即显性事物。什么是“无” 呢？“无”是人们通常感知不到的存在，即隐性事物。我们不禁要问；既然人们通常感知不 到“无”，老子怎么会发现呢？假如我们联想集盲、聋、哑三项不幸于一身的海伦·凯勒却 能感知到光线、色彩和声音等的存在，对于老子发现“无”的存在也许就不会感到神秘了。 在当时的生产力水平下， 较之今人，老子关于自然界的科学知识当然少得可怜， 但老子善于 观察，善于独立思考和感悟，所以他能够由小及大，由大及小、由多及少，从有形联想到无 形，从具体联想到抽象，顺藤摸瓜，举一反三，追本溯源，穷极真理，所以老子所处时代提 供的知识已经足够他在继承前人思想的基础上创立自己的思想了。 可以设想： 老子看到大千 世界包罗万象，万物从何时出现?从哪里来、向哪里去？主宰事物变化的根源是什么？应当 是摆在每个哲人面前且必须探讨的问题， 这些问题同样困扰着老子。 比如， 儿女乃父母所生， 父母亦其父母所生，上溯到一个家族必然拥有共同的祖先， 追溯下去，人类也会来自共同的 祖先。同样，各类有生命的事物必定来源于各自共同的祖先，各类无生命的事物亦必同理。 以此类推，万事万物合而为一，宇宙也应当来源于共同的祖先。 如果说这个祖先是个有形的 东西的话，那么这个东西又来自于什么东西呢？推演下去， 问题会愈来愈复杂。可是老子会 观察到这样的现象：动植物死后，尸体腐烂，化为无形，无生命的东西也会化作无形。这些 东西哪里去了？应该不会是绝对意义上的消失了， 一定是变换了存在的形式， 只不过难以被 人感知罢了，这就是“有”生“无”的道理。既然如此，反过来，我们通常感知到的万事万 物当然来源于“无”了。这应该是老子提出“有无相生”命题的基本逻辑吧。这里的“有无 相生” 逻辑表明事物仍然是存在分别的， 但依据前文 “万物和宇宙来源于共同祖先” 的逻辑， 时间愈向前追溯，宇宙间事物的种类及其数量应该愈少，少而又少，“有”、“无”难分， 继而“有”、“无”不分，混而为一，起个名，勉强叫做“道”。老子通过对自然的广泛观 察和深刻感悟，以逆向思维方式追溯至事物本源，命名曰道。既然反向推得“道”的概念， 那么从正向看， “道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。 ” 也就是自然而然的了。 这里的 “二” ， 即是“有”和“无”，老子名之曰“玄”，称二者的互生关系为“玄之又玄”。老子说“玄 之又玄，众妙之门”，意为只要理解了“有”和 “无”的概念及其相互关系，就可上推及道， 下查万物，获得认识宇宙万物本质和变化规律的门径。 在老子思想中，道有的时候代指万物本原，有时也可看作万物运行的原动力和规 律。如果有人问老子；道究竟是什么？它是物质的还是精神的？老子可能会笑一笑： 道就是 道，若问得过于详细，我也说不清楚。不过，我确确实实感受到它的存在。打个比方，道犹 如一个鸡蛋，鸡蛋本身似乎很简单，但孵出的小鸡好似一个小宇宙， 什么器官都能生长发育 出来，可是这样的比喻仍然是蹩脚的，因为鸡蛋本身毕竟还是属于“有”的范畴。 孔子问礼老子，发生于公元前两千五百年前的周朝。 翻阅中国古代典籍， 有关孔子向老子问 礼的事记载很多，《史记》、《庄子》、《吕氏春秋》、《礼记》等都有记载。《史记》中 有两处，《庄子》中则有五处。关于孔子向老子问礼的次数，中国学界存在很大分歧，有学 者考证孔子至少三次专程向老子问礼， 也有学者认为是四次或五次， 有的则认为有七八次之 多。 “我认为是多次。”鹿邑老子文化研发中心副主任韩华周先生说，“两个伟人之间有 感情，两个人相互崇拜，多次问礼其实是一个相互切磋、相互增进的过程。” 但鹿邑老子文化研究会的王学良先生却认为，孔子与老子是师承关系，孔子是老子的 学生，是老子思想的继承者。 两个鹿邑人的观点，实际上代表了中国学界有关孔子问礼老子两千多年来的看法。关 于孔子与老子的关系，以前中国学术界主流的看法是，老子学说与孔子学说是对立的，这 种对立的根据，就是目前通行的王弼注本《道德经》和河上公注本《道德经》里，存在着 孔子和老子学说不一致，甚至完全相矛盾的地方。比如， 《道德经》有:“绝圣弃智，绝仁 弃义”，也就是说儒家思想的根本——“圣”与“仁义”的概念，老子都是反对的，要弃 绝它，否定它，这是原来通行本中重要的词句。由是，有观点认为，孔子问礼老子是两个 人思想的交锋或平等的交流。 1918 年 8 月 20 日， 鲁迅先生在致友人许寿裳的信中指出:“中国的根柢全在道教…… 以此读史，有许多问题可以迎刃而解。”所以，有学者认为，儒家创始人孔子数次向道家 创始人老子问礼，是中国古代思想史上最重要的一笔。 搁置分歧，有一点毋庸置疑，孔子问礼老子是中国思想史上空前绝后的一大盛事，两 个人的会晤，为中国思想史乃至世界思想史留下了两个伟大思想碰撞的光辉。 前期问礼：一种学习的心态 两千五百年前，孔子向老子请教的内容包括了礼、仁、道、乐等中国文化元素。如果 以此来计，确实难有定论，但从已有史籍记载的问礼内容来看，却有着明显的分别。也就 是说，前期更注重礼仪，孔子本身的姿态更多是以学习的心态，越往后，问礼的内容越深 奥，开始涉及中国文化的根本——中国道教与中国儒学的核心内容。 据史记载，孔子第一次问礼的时间是鲁昭公七年(公元前 535 年)，地点在巷党(今山 东境内)。其时，因为周王朝内部矛盾，老子受到陷害，被免去守藏史之职后，游历各国。 当他来到鲁国时，恰逢他在鲁国巷党的友人去世，人们知道老子是一位精通周礼的人，就 请他去帮助安排丧事。 出殡那一天，年仅 17 岁的孔子也去了。因为他有时也担任丧祝，也就是帮助办理丧 事，所以也被邀助丧。 这一天送葬队伍正在行进时，突然遇到日食。老子立即让送葬的队伍停止前进，靠右 站立，停止哭泣，等日食过后再走。正在前面引导灵柩的孔子很不理解，但面对精通周礼 的老子，他只能按吩咐去做。送葬归来，孔子向老子表示自己的不同看法，孔子认为中途 止柩是不合周礼，而且日食究竟要多长时间过去不知道，等得太久，死者不安，应该继续 前进为好。老子便对孔子说:“诸侯国王朝见天子， 都是日出上路，日落前休息并祭奠车上 的祖先牌位。大夫出国访问也是见日出才赶路，日落即