中医的“六不治”和“十不治”
中医的“六不治”和“十不治” 《史记·扁鹊仓公列传》中提到,扁鹊是有六种病人他 不给治的,古代中医也有“十不治”的病人,实际也就是对病 患者提出要求,要配合医家的治疗、符合正确的健康理 念,否则被列入中医十不治的黑名单,那就算神医在世也 不可能治愈的了。 据《史记·扁鹊仓公列传》曰:“人之所病,病疾多;而医之 所病,病道少。故病有六不治:骄恣不论于理,一不治 也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳 并,脏气不定,四不治也;形赢不能服药,五不治也;信 巫不信医,六不治也。有此一者,则重难治也。” 另: 《郭玉传》里也讲过医生有“四难”,很符合现代中医的 现状,第一难是病人“自用意不任臣”,就是他往往自己有一 套思维观念,不相信别人,西医、中医和偏方一起上,即 使碰到真正的专家,他也不相信,这样医生就很难为他治 病;第二难是“将身不谨”,对待自己非常不认真,要钱不要 命;第三难是病人身体非常虚弱,不能用药。第四难是病 人好逸恶劳,医生让他多运动、多静养、好好服药,他总 是三天打鱼两天晒网,这种情况下,医生一般都没有办法 治疗。先说说扁鹊的“六不治”: 骄恣不论于理,一不治 也 就像扁鹊望齐侯之色的时候,齐侯致畸上就属于骄 恣不论于理。就是说不讲道理这种人。 扁鹊看他有病 了,他就误解扁鹊,说扁鹊无非想谋利,把没有病的人看 好当做自己的功劳,这个就是不讲理的一种表现。那么在 现实生活当中还会有一些病人,就是根本他就不可理喻。 你给他讲什么道理,你告诉他不该怎么做他就说凭什么我 不可以这么做,然后他就那么做。你让他怎么做他就偏偏 不怎么做。患者明事理,首先就是要相信大夫。 轻身 重财,二不治也。 所谓轻身重财,现在我们日常生活 当其实也是满多的。像一种比如说的你拼命工作,爱财如 命,这都属于轻身重财。用我们现在的话来说很多人大量 的都是储存了金钱,透支了健康。 现代人工作忙、压 力大,有人甚至管这叫时尚叫实现自我价值,这在中医看 来,非常不可取。 现在我们很多人有很多很糊涂的想 法,比如说 40 岁之前拼命赚钱,40 岁以后用钱买命。到那 个时候不见得 40 岁之后等你有钱的,你也不见得能买来这 条命。 健康是革命的本钱,这个才是很根本的东西, 所以我们现在把身体放在第二位,把外物,在外的那些名 啊,利呀,利益啊,这些东西放在前面。这个,在扁鹊来 看就很难治。 衣食不能适。三不治也。 很多人现 在不是死于疾病,而是死于不健康的生活方式。 我们 现在很多程度上是由于生活的不节制,饮食无度,还有好 逸恶劳这些造成的危险。你该几点睡觉,你就好好去睡, 11 点之前你如果睡了,然后你就把少阳之气,把你的胆 经,把你的胆气聚敛生发起来那一点阳气,就给养好了, 就像你养了一个很美妙的童年一样。然后到了你过了一个 很富足的童年的话。你才有一个很健康的青年,很有发展 的壮年,然后才有一个很好的老年。你如果在的少年阶 段,你就毁坏自己,那么这样的话,你的身体就提前处在 一个透支的状态。 衣食能适,简单讲就是人的行为要 适应一年四时、一天十二时辰的规律,并根据变化及时调 整。人体能够及时适应四时变化,身体就能始终处在有机 的和谐状态。 首先身体先和谐然后你在对待人接物上 你再处于一个和谐。然后你肝火不旺了,你待人接物肯定 不会有问题。你待人接物不会有问题,然后社会也就相对 地和谐。然后这样的话,我们人与人之间也和谐了,社会 也和谐了,这才是和谐社会。所以和谐社会在很大的根基 上是我们的身体,五脏六腑先和谐,这是一个很重要的要 点。 阴阳并,藏气不定,四不治也。 所谓阴阳 并,是指阴阳在人体里指的就是气和血。气血如果错乱的 话,那么五脏六腑就跟着乱。实际上,五脏在中医里还有 一个很重要的一个话题,就是五脏皆有神明。 比如说 我们在日常生活中会经常看到一些人,会出现错语或乱 语。说话的时候,舌头出现僵硬。本来要说,现在咱们马 上要开会了。他心气不足,所以他去上台开会的时候,他 先说:好,现在大会闭幕。这在西方医学叫做错语,在我 们中医来看首是心气不足。 又如意志这个词。这两个 词,实际上意指的是脾的神明,志指的是肾的神明。意是 什么意思呢?在中医的教材里面,他认为这个意字就是相 当于脾的一个功能是什么呀,就是代表人的记忆力。实际 上意指的是你脾的功能强不强,说你思维的广度和深度。 意是说你的关联性。比如说你头脑中记忆的东西,和你看 到的事物能够马上产生关联,那个才是意。意发挥了作 用,就是你的脾,脾经足了的话,你的意才会发生作用。 而这个意志里边的志呢,在这相当于肾精足,肾精足他就 代表人活的是很有定力。 形羸不能服药,五不治也。 羸是什么意思呢,羸就是身体特别特别地弱,连服药都已 经不能服进去了。病已经到了很深的层面,连喝药都喝不 了了,那还怎么治啊?所以这个时候,就很难治疗了。如 果要治的话那还有一个办法就是灸法。但是一定要找个很 好的中医师去给你救治。 什么样的医生可以算是可以 托付的好医生呢? 《扁鹊传》里他就曾经说过一句 话,就是使圣人预知为,能使良医得早而事,可机可以, 生可活也。说是假使圣人能够预知生命的最初的那个细微 的变化,那么这样的话。就能使名医得早而事,可以早早 地从事治疗。慢慢的就可以治愈。所以形羸不能服药,就 是说你不能在你身体特别特别虚弱的时候才想起来去找医 生。 信巫不信医,六不治也。 因为过去人得病比 较单纯,碰到狂躁这类病就觉得好像被鬼附了身,然后就 去找这些巫师去看。其实呢,在那个写符的过程当中,画 符的工具是一味中药,叫做丹砂。就是朱砂,就用那些朱 砂来写这些符,画上这些符以后,把这些符他一烧,再给 你喝点符水。喝的那个符水有可能就是葛根汤,那么葛 根,又是入阳明胃经的。那么我们先前说过,像精神这些 病人,很大程度上会体现胃经病和肾经病上,当你处在胃 经病的时候,朱砂能够安神,在神农本草经里面,它是上 品药的第一味。而这个药本身,它是重金属的,所以它可 以更多地调元气上来。然后,就是再给你葛根汤,葛根入 阳明胃经的。于是治好了这个病,而你以为是巫师给你治 好了,其实还是中药。 再说说“十不治”: 后人在扁鹊的基础上又发展出“十不治”,也就是:操欲 慆淫,不自珍重,一也;窘苦拘囚,无潇洒之趣,二也; 怨天尤人,广生烦恼,三也;今日欲愁明日,一年常计百 年,四也;室人噪聒,耳目尽成荆棘,五也;广行杀戮, 六也;寝兴不适,饮食无度,七也;讳疾忌医,使虚实寒 热妄投,八也;多服汤药而敌肠胃,元气渐耗,九也;以 死为苦,然后以六亲眷属长生难割舍之想,十也。 操 欲慆淫,不自珍重,一也。 就是说一再地我们人都是 被欲望所驱使,淫是指过度。如果我们的欲望太过度的 话,就不知道自己珍爱自己。这种病没法治。如果我们对 自己都不珍爱的话,那么就谈什么都是很虚妄的。不可以 让自己的欲望没有界限。 《黄帝内经》里曾经说过, 就是志闲而少欲。闲在古代还有一个意思。就是栅栏的意 思。就是说你要对自己的欲望有所有所约束,欲望不是不 可以有,但是要少,这样呢,首先在一个层面上,它是养 生的。他对身体会很少。然后你有了人,将来才会有别的 东西。 窘苦拘囚,无潇洒之趣,二也。 很多人得病是因