扬雄法言中的人性论及其在汉代思想史上的地位

扬雄《法言》中的人性论及其在汉代思想史上的地扬雄《法言》中的人性论及其在汉代思想史上的地 位位 扬雄，字子云，蜀郡成都（今四川成都）人，生于西汉宣帝甘露 元年（公元前53 年） ，死于王莽天凤五年（公元18 年） ，是我国西汉 末年重要的哲学家、 文学家和语言学家。 扬雄的哲学著作有 《太玄》 ， 语言学著作有《方言》 。而《法言》的内容则比较复杂，除了反映扬雄 的哲学思想外，还涉及政治、经济、军事、文学、艺术、科学、古今 人物、历史事件、诸子百家、古典文献等许多方面，内容丰富，见解 深刻。 扬雄是两汉乃至中国历史上一位很有特色的人物。 在两汉经学繁 荣的背景下，他独立“拟经”撰述，留下了大量的作品；他虽“不汲汲于 富贵，不戚戚于贫贱”，却又栖身朝堂，甚至做过王莽政权的大夫。 扬 雄在世时有人对他冷嘲热讽， 也有人与他友善， 从其学业。 在他身后， 有人称颂其为“圣人”，也有人对他大加贬斥。综观后人的评价，凡是 褒奖、颂扬他的，多是肯定他的才华和思想的价值；批评他的，多抓 住他曾事莽这一“名节”问题，先否定其人，进而否定其学说，而以朱 熹斥扬雄“莽大夫”为甚。概言之，自东汉至唐，扬雄一直被人称道， 北宋达到顶峰。至南宋朱熹贬斥扬雄后，对扬雄持否定态度者居多。 上世纪初至 1949 年以前，对扬雄的研究集中在其著作版本、文 句考据的范围之内。共有研究扬雄论文 24 篇，其中仅 8 篇专论《法 言》 ，但全是围绕着汪荣宝的《法言义梳》进行考据。 “文革”前，研究 扬雄的论文有 6 篇，只有白寿彝先生的《跋扬雄法言卷10、卷 11》 一篇札记涉及 《法言》 。 “文革”以后， 学术研究日趋活跃， 各类哲学史、 思想史论著中大都涉及扬雄的内容，对扬雄的研究也逐渐深化。 关于扬雄 “性善恶混”的人性论，过去很多学者认为扬雄的人性 论是对孟子性善论和荀子性恶论的综合， 与董仲舒的性三品说大致相 仿；后有学者指出，扬雄的人性论实际上等同于荀子的性恶论；也有 文章指出扬雄的人性论受到了道家混沌思想的影响， 是儒道结合的产 物。可谓众说纷纭。而对扬雄《法言》中的人性论思想的研究，也是 汉代哲学研究的一个相对薄弱的环节。 这一现状与扬雄在汉代哲学史 上的地位是不相符的。 一、扬雄的生平及其思想形成的社会背景 关于扬雄的家世， 《汉书·扬雄传》中记载： “楚汉之兴也，扬氏溯 江上，处巴江州，而扬季官至庐江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处 岷山之阳曰郫，有田一廛，有宅一区，世世以农桑为业。自季至雄， 五世而传一子。 故雄亡它扬于蜀。 ……家产不过十金。 乏无儋石之储， 晏如也。 ”①据此可知， 扬雄先世曾为官， 后来没落， 又受到仇家威胁， 不得不迁到岷山之阳叫郫的地方定居下来，变成“以农桑为业”。根据 西汉末年的亩制和货币制可以推断出，在当时像扬雄这样有田百亩、 家产十万钱的家庭，可以说是西汉政权最下层中较为富裕的家庭。 关于扬雄的生平， 《汉书·扬雄传》中记载：“初，雄年四十余，自 蜀来至游京师。大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄 待诏。岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀 帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人 主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称 功德获封爵者甚众。雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势力乃如 是。 ”②从这段话中不难看出扬雄这一生在仕途官场中孤独无援、 始终 不得意的情形！ 扬雄的一生， 处在西汉帝国由盛而衰， 社会危机日益严重的时代。 作为社会危机的反映，统治思想的危机也在发展。作为西汉王朝的统 治思想——董仲舒的天人感应论和谶纬经学的神学目的论， 也经历了 通过畸形的扩张泛滥而逐步向自身反面转化的过程， 丧失了维护统治 安定的机能。在这种情况下，扬雄对旧的统治思想进行批判和改造， 制造一套新的统治思想，以维护统治秩序的稳定。 扬雄首先是利用以孔子、孟子为代表的古典儒学，反对当时以董 仲舒天人感应论和谶纬神学为代表的官方统治思想的世俗儒学； 但使 扬雄的思想独具特色的， 则是其吸收和利用了其他学派主要是道家学 派的思想，尤其突出的是《老子》的思想，他在《法言》中多次肯定 《老子》关于道德、无为、自然等思想。 正统的儒家思想是扬雄的《法言》的主要思想渊源，黄老思想、 西汉学术风气的演变也对扬雄及其人性论思想产生了一定影响。 二、扬雄《法言》中的人性论思想 人性论思想在中国古代思想中占有非常重要的地位， 徐复观曾有 如是论断：“人性论不仅是作为一种思想而居于中国哲学史中的主干 地位；并且也是中华民族精神形成的原理、 动力。”③诚然，就中国古 代思想家所关注的问题而言，不管是如何成为一个真正意义上的人， 还是构建一个什么样的伦理体系，或是论证一种政治思想的合理性， 都要从对人性的定位出发， 以特定的人性作为自己理论合理性的根基。 先秦和汉初的思想家著作中， 有着丰富的人性论思想。扬雄关于人性 的理论，是建立在前人的基础之上的， 要理解和把握扬雄的人性论思 想，有必要对以往儒家关于人性的思想理论作一下梳理： （一）扬雄之前主要的人性论思想 孔子没有留下明确的人性善恶思想。《论语·阳货》 中记载： “子曰： 性相近也，习相远也。”孔子在这里把“性”和“习”作为一对相对应的概 念提出来， “性”即人性， 指人先天具有的资质， 是人后天发展的起点； “习”泛指人后天受环境、教育等方面的影响，包括个人的主观努力。 孔子认为人作为一个生命体在自然禀赋意义上是基本相近的， 现实生 活中人和人之间的种种差异是后天形成的。 孟子持鲜明的性善论观点， 认为“人皆有不忍人之心”、 “恻隐之心”、 “羞恶之心”、“是非之心” （ 《孟子·公孙丑上》 ）是人与生具有的善端， 是一切道德行为的源泉。他认为只要保有并充分发挥自己的善端， 便 自然会有“至大至刚”，可“塞于天地之间”的“浩然之气”，“舍生取义”的 高尚气节。 孟子还指出， 存养善性必须克制与善性相违的欲望——“养 心莫善于寡欲”（ 《孟子·尽心下》 ） 。 荀子则以性恶论为立足点——“人之性恶， 其善者伪也（”《荀子·性 恶》 ） 。人与生俱来的本性是“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体 肤理好愉佚”（ 《荀子·性恶》 ） 。虽然如此，与道德本性相悖的自然人性 和道德准则却是能够贯通的， 因为后天的环境影响和主观努力对人成 善起着决定作用。 荀子形象地比喻说： “枸木必将待檃然后直； 钝金必 将待砻厉然后利。 ” （ 《荀子·性恶》 ） 所以必须以“礼义”为标准对人加以 约束、矫正，使人向善。 而在西汉，流行的是董仲舒关于人性的 “性三品说”，其要点是： 性有三品，即圣人之性，中民之性，斗筲之性。董仲舒认为，“圣人” 是教化别人的人，生来就具有完整的善性，即“圣人之性”；坚决破坏 统治秩序之人的人性是“斗筲之性”，这是根本没有善的因素，教化也 改变不好的人。但这两种情况都是少数，社会上大多数的人性是 “中 民之性”，或是“万民之性”，有善质，但需要王者教化而成。这为当时 统治服务的作用是很明显的， 不过根据阶级社会的实际状况对性善说 的明显缺陷作了些补救而已。 但随着社会危机的加