扬雄法言中的人性论及其在汉代思想史上的地位

扬雄法言中的人性论及其在汉代思想史上的地扬雄法言中的人性论及其在汉代思想史上的地 位位 扬雄，字子云，蜀郡成都（今四川成都）人，生于西汉宣帝甘露 元年（公元前53 年） ，死于王莽天凤五年（公元18 年） ，是我国西汉 末年重要的哲学家、 文学家和语言学家。 扬雄的哲学著作有 太玄 ， 语言学著作有方言 。而法言的内容则比较复杂，除了反映扬雄 的哲学思想外，还涉及政治、经济、军事、文学、艺术、科学、古今 人物、历史事件、诸子百家、古典文献等许多方面，内容丰富，见解 深刻。 扬雄是两汉乃至中国历史上一位很有特色的人物。 在两汉经学繁 荣的背景下，他独立“拟经”撰述，留下了大量的作品；他虽“不汲汲于 富贵，不戚戚于贫贱”，却又栖身朝堂，甚至做过王莽政权的大夫。 扬 雄在世时有人对他冷嘲热讽， 也有人与他友善， 从其学业。 在他身后， 有人称颂其为“圣人”，也有人对他大加贬斥。综观后人的评价，凡是 褒奖、颂扬他的，多是肯定他的才华和思想的价值；批评他的，多抓 住他曾事莽这一“名节”问题，先否定其人，进而否定其学说，而以朱 熹斥扬雄“莽大夫”为甚。概言之，自东汉至唐，扬雄一直被人称道， 北宋达到顶峰。至南宋朱熹贬斥扬雄后，对扬雄持否定态度者居多。 上世纪初至 1949 年以前，对扬雄的研究集中在其著作版本、文 句考据的范围之内。共有研究扬雄论文 24 篇，其中仅 8 篇专论法 言 ，但全是围绕着汪荣宝的法言义梳进行考据。 “文革”前，研究 扬雄的论文有 6 篇，只有白寿彝先生的跋扬雄法言卷10、卷 11 一篇札记涉及 法言 。 “文革”以后， 学术研究日趋活跃， 各类哲学史、 思想史论著中大都涉及扬雄的内容，对扬雄的研究也逐渐深化。 关于扬雄 “性善恶混”的人性论，过去很多学者认为扬雄的人性 论是对孟子性善论和荀子性恶论的综合， 与董仲舒的性三品说大致相 仿；后有学者指出，扬雄的人性论实际上等同于荀子的性恶论；也有 文章指出扬雄的人性论受到了道家混沌思想的影响， 是儒道结合的产 物。可谓众说纷纭。而对扬雄法言中的人性论思想的研究，也是 汉代哲学研究的一个相对薄弱的环节。 这一现状与扬雄在汉代哲学史 上的地位是不相符的。 一、扬雄的生平及其思想形成的社会背景 关于扬雄的家世， 汉书扬雄传中记载 “楚汉之兴也，扬氏溯 江上，处巴江州，而扬季官至庐江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处 岷山之阳曰郫，有田一廛，有宅一区，世世以农桑为业。自季至雄， 五世而传一子。 故雄亡它扬于蜀。 家产不过十金。 乏无儋石之储， 晏如也。 ”①据此可知， 扬雄先世曾为官， 后来没落， 又受到仇家威胁， 不得不迁到岷山之阳叫郫的地方定居下来，变成“以农桑为业”。根据 西汉末年的亩制和货币制可以推断出，在当时像扬雄这样有田百亩、 家产十万钱的家庭，可以说是西汉政权最下层中较为富裕的家庭。 关于扬雄的生平， 汉书扬雄传中记载“初，雄年四十余，自 蜀来至游京师。大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄 待诏。岁余，奏羽猎赋，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀 帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人 主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称 功德获封爵者甚众。雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势力乃如 是。 ”②从这段话中不难看出扬雄这一生在仕途官场中孤独无援、 始终 不得意的情形 扬雄的一生， 处在西汉帝国由盛而衰， 社会危机日益严重的时代。 作为社会危机的反映，统治思想的危机也在发展。作为西汉王朝的统 治思想董仲舒的天人感应论和谶纬经学的神学目的论， 也经历了 通过畸形的扩张泛滥而逐步向自身反面转化的过程， 丧失了维护统治 安定的机能。在这种情况下，扬雄对旧的统治思想进行批判和改造， 制造一套新的统治思想，以维护统治秩序的稳定。 扬雄首先是利用以孔子、孟子为代表的古典儒学，反对当时以董 仲舒天人感应论和谶纬神学为代表的官方统治思想的世俗儒学； 但使 扬雄的思想独具特色的， 则是其吸收和利用了其他学派主要是道家学 派的思想，尤其突出的是老子的思想，他在法言中多次肯定 老子关于道德、无为、自然等思想。 正统的儒家思想是扬雄的法言的主要思想渊源，黄老思想、 西汉学术风气的演变也对扬雄及其人性论思想产生了一定影响。 二、扬雄法言中的人性论思想 人性论思想在中国古代思想中占有非常重要的地位， 徐复观曾有 如是论断“人性论不仅是作为一种思想而居于中国哲学史中的主干 地位；并且也是中华民族精神形成的原理、 动力。”③诚然，就中国古 代思想家所关注的问题而言，不管是如何成为一个真正意义上的人， 还是构建一个什么样的伦理体系，或是论证一种政治思想的合理性， 都要从对人性的定位出发， 以特定的人性作为自己理论合理性的根基。 先秦和汉初的思想家著作中， 有着丰富的人性论思想。扬雄关于人性 的理论，是建立在前人的基础之上的， 要理解和把握扬雄的人性论思 想，有必要对以往儒家关于人性的思想理论作一下梳理 （一）扬雄之前主要的人性论思想 孔子没有留下明确的人性善恶思想。论语阳货 中记载 “子曰 性相近也，习相远也。”孔子在这里把“性”和“习”作为一对相对应的概 念提出来， “性”即人性， 指人先天具有的资质， 是人后天发展的起点； “习”泛指人后天受环境、教育等方面的影响，包括个人的主观努力。 孔子认为人作为一个生命体在自然禀赋意义上是基本相近的， 现实生 活中人和人之间的种种差异是后天形成的。 孟子持鲜明的性善论观点， 认为“人皆有不忍人之心”、 “恻隐之心”、 “羞恶之心”、“是非之心” （ 孟子公孙丑上 ）是人与生具有的善端， 是一切道德行为的源泉。他认为只要保有并充分发挥自己的善端， 便 自然会有“至大至刚”，可“塞于天地之间”的“浩然之气”，“舍生取义”的 高尚气节。 孟子还指出， 存养善性必须克制与善性相违的欲望“养 心莫善于寡欲”（ 孟子尽心下 ） 。 荀子则以性恶论为立足点“人之性恶， 其善者伪也（”荀子性 恶 ） 。人与生俱来的本性是“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体 肤理好愉佚”（ 荀子性恶 ） 。虽然如此，与道德本性相悖的自然人性 和道德准则却是能够贯通的， 因为后天的环境影响和主观努力对人成 善起着决定作用。 荀子形象地比喻说 “枸木必将待檃然后直； 钝金必 将待砻厉然后利。 ” （ 荀子性恶 ） 所以必须以“礼义”为标准对人加以 约束、矫正，使人向善。 而在西汉，流行的是董仲舒关于人性的 “性三品说”，其要点是 性有三品，即圣人之性，中民之性，斗筲之性。董仲舒认为，“圣人” 是教化别人的人，生来就具有完整的善性，即“圣人之性”；坚决破坏 统治秩序之人的人性是“斗筲之性”，这是根本没有善的因素，教化也 改变不好的人。但这两种情况都是少数，社会上大多数的人性是 “中 民之性”，或是“万民之性”，有善质，但需要王者教化而成。这为当时 统治服务的作用是很明显的， 不过根据阶级社会的实际状况对性善说 的明显缺陷作了些补救而已。 但随着社会危机的加