传统工艺造物文化基本范畴述评——传统工艺美学思想体系的再思考详细内容-模板

传统工艺造物文化基本范畴述评——传统工艺美学思想体系的再思传统工艺造物文化基本范畴述评——传统工艺美学思想体系的再思 考详细内容考详细内容 【 正 文】 一个国家要想自立于世界民族之林,除要具备相当的综合国力外,还必须 保存和发扬其独具特色的民族文化,尤其是承载着衣食住行的工艺造物文化。在 国际化的大潮中,一旦失去本身应有的特色和风貌 ,其民族文化存在的“根”和 “脉”将会受到毁灭性的损伤。 因此继承和发扬传统优秀的工艺造物文化和美学 思想,是个十分重要的研究课题。众所周知,中国造物文化的悠久、发达、辉煌、 丰厚,无与伦比、举世公认。然而令人遗憾的是未能形成独立、系统的理论学科。 但是没有系统整理不能误解为没有系统的工艺美学思想存在。为此我在 1989 年 发表的《传统工艺美学思想体系述评》一文(见《中国工艺美术》总第 32 期)中 明确指出,早在春秋战国时代,传统工艺美学已经初步形成了思想体系和理论形 态,并从 7 个方面对其重要内容作了简要述评。 继续这一研究,本文将进一步对传 统工艺造物文化的基本范畴、理论框架及其思想特色加以述评和探讨。 一、发掘传统工艺文化的理论基石 范畴是理论构建的基本概念,是构成体系“结”的支点和要素。 范畴系统, 是概念范畴间的内在和层次结构。 因此,发掘传统工艺文化的理论基石,寻求和建 构传统工艺美学基本范畴的理论框架,是建立科学、 系统理论的首要前提。但是, 要想从传世的有限几本工艺着述中找到这样的理论范畴是比较困难的。 因为中国 古代的设计思想、技术思想是和古代的哲学思想融汇一体的。尤其是春秋战国时 期,诸子百家对于道与器、物与欲、文与质、技与艺、用与美等工艺美学基本范 畴展开了热烈的争论。或取譬引类,或直言阐述,连篇累牍,史不绝书。 《周易·系 辞》更是一部阐释天道易理“人文化成”的宏篇巨构和百科全书,其中就包括了 工艺文化“开物成务”的丰富内容。例如制器尚象、立象尽意的致思方式;道寓 于器、载礼释道的教化功能;以意立象、取象构形的造型意识;天人合一、共生共 荣的美学追求等等。如果有人说引用这些范畴概念是妄测臆改,牵强附会,那么, 我们如何认识这些范畴概念就成为问题的关键。 下面有必要谈谈对这个问题的看 法。 首先,作为概念范畴形态的精神文化 ,是建立在物质文化基础上的 ,人们 对事物认识的概括升华。汉字“范”即工艺造物的模具。 《荀子·强国》:“刑范 正、金锡美、工冶巧、火得齐。”而“畴”指已耕作的田地或田地的分界。可见 “范畴”就是人们在生产实践基础上对事物的认识。“道与器”,道即理 ,《说 文》:“理,治玉也,从玉里声”。玉有脉理,依其脉理而治,就是理。“质与文”, 质就是器物的质地,文即图案纹样之“纹”。 可见这些概念,原本就是工艺造物原 初意义的引申。我们只不过是把“借走”的概念“物归原主”,从本质上或本体 上没有什么不妥。 第二,工艺造物的双重建构,工艺及工业历史的对象性存在,“是人的本 质力量的打开之书,是感性地摆在我们面前的人的心理学”(马克思语 )。因此, 在一定意义上,实际上工艺美学比传统美学更接近哲学。建立在实用理性、经验 直觉、意象思维方式和讲究“经世致用”的传统哲学如《易·系辞》,更接近于 广义的“营造学”。“子曰:夫易何为者也?夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而 己者也。”工艺与传统哲学的双向靠近,使《易·系辞》的工艺文化人类学和工 艺文化生态学的理论内涵便凸显出来。对于人类文化的起源、社会文明的发展、 衣冠文物与发明创造一一对应 :渔猪时代(庖牺氏),作结绳而为罔罟,以佃以渔; 农耕时代(神农氏),斫木为耜,揉木为耒;刳木为舟、剡木为楫,垂衣裳而天下治。 “备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人”。把这些工艺造物、文明建树推崇 为圣人的事业。“以制器者尚其象”视为推行“圣人之道”。“尚’就是注重、 效法,这里明确指出了《易经》对于工艺造物方法论的重大意义。 第三,工具(广义)性的造物实践,“开始对观察世界造成极为多样而广泛 的客观因果”(李泽厚语)这是《易》之所谓体察天道、人文、万物化醇的最深刻 的基础。从钻木取火到烧陶、冶铜“五材”的掌握,再到“五行生克”和“五德 始终”的“改正朔、易服色”,穷理尽性 ,品物流行,弥纶天地人“三才”之道 ; 从形、色、材,位、向、数,时、比、应的构物系统要素,到天人合一的有机生成 论和时空一体的文化生态观念,尽精微、 致广大,囊括造物玄机。 如果说 《周礼·考 工记》为传统工艺美学提供了基本的技术论,那么《周易·系辞》为传统工艺学 提供了基本范畴和方法论。两者构成了传统工艺文化的理论基石。 二、传统工艺文化造物观念的基本范畴 传统工艺文化造物观念的基本范畴和理论框架(见图示一) 附图 图示一:传统工艺文化造物——造形基本范畴 (一)图示说明: (1)概念设立:循用旧名,但要汇通古今之义。 (2)逻辑层次:由上至下,从普遍到特殊、从总体到个别,再到综合、 整体。 (3)逻辑顺序:以人为本位,统搅道、 器、 形;造物即造形,“形”位居中心; 由构思到构形,再由构形到统形(型器、形象、形制)。 (4)此表为传统工艺文化造物——造形基本范畴和理论框架。 工艺美学的 意匠美、造型美、色彩美、材料美、技艺美、形式美等基本范畴虽未列出,应为 其中包含之义。 (5)传统概念的包涵性、 多义性和模糊性,义理解释紧扣造物宗旨,不务诠 析详尽。着重理解概念范畴的理论框架。 (二)基本范畴 1、本体论对偶范畴:天人、道器、理气、文质 (1)天人 天即自然、造化;人是人文、社会;物是物质、物体。天——人 ——物主要指人与自然物质变换之关系。天人合一是传统文化的最高理想,也是 最基本的思维方式。 自然与人的生命活动、 生存方式休戚相关。 尽人性以尽物性, 尽物性以“参天地之化育”,人与天调,然后天地之美生(《管子·五行》)。师造 化自然天成,尽人功巧夺天工。从而也规范了工艺美的两大基本类型。 (2)道器 从 《易》 开始,中国古代传统中道、 器并举。 “形而上者谓之道, 形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民,谓之 事业。”总体看这里并非空说易道。“道者,器之道”,无弓箭即无射道,无车马 也无御道。“道寓于器”到制器的“载礼释道”,是作《易》者的本意,也是传统 造物的一条规律和基本社会功能。综观中华五千年的衣冠文物、宫室器用、典章 制度,宗宗件件为既定的社会秩序形态提供着合法性的支持 ;为“大一统”社会 体制的形成,发挥过何等重要的作用!“器之道”真可谓神矣! (3)理气 理,通常指条理、 准则。《韩非子·解老》 :“理者,成物之文也”。 《诗》:“天生蒸民,有物有则”。凡造物皆须“审理定则”,就是要符合物理、 物性和规矩、 法度。 气是宇宙和生命化生之元。 “气变而有形,形变而有生”( 《庄 子·外篇》)。故气又代表一种生命力。传统工艺造物传神,讲究“气韵”,是独 具特色的概念范畴。 (4)文质 《说文》曰:“文,错画也,象交文”。段玉裁注:“像两纹交互 也。纹者文之俗字。”可知本义为纹饰。它指的就是色彩、线条的交叉组合结构 所呈现出来的形式美。 《髹饰录》指出工艺造物要“质则人身、