《高山仰止》教学设计

下载后可任意编辑 《高山仰止》教学设计 一、教学目标 1、掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中的含义。理解并积累成语：斐然成章;暴虎冯河;登堂入室;杀鸡焉用牛刀;仰之弥高，钻之弥坚;循循善诱。 2、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。 3、结合《选读》中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深化理解孔子的人才观。 4、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。 二、文化内涵 1、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。 2、结合《选读》中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深化理解孔子的人才观。 3、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。 三、课时建议：三课时 教学步骤 第一课时 教学步骤： 一、导入 1、从题目“高山仰止”导入，问其意思 明确：比方对高尚的品德的仰慕。 2、问：什么样的品德才是让人仰慕的的?是不是象神仙那样让人顶礼膜拜才算是高山仰止呢? 明确;学生答，老师总结：其实，真正让人敬佩的人往往都是有血有肉，而不是神话的象神仙那样的人。很多人不喜爱孔子，那是因为孔子被神话的太厉害了。孔子师徒们实际上是一群率真的人、可爱的人，他们真诚，坦率，喜怒哀乐皆形于表。当孔子在途中与弟子们走散后，累累若丧家之犬，子贡将看门人说的这句话告知孔子，孔子听后不仅不恼怒，反而连声称道，说得很对。这说明当时孔子与学生们的师生关系是相当风趣幽默的。今日，我们就通过孔子弟子的眼睛，感受下这个孔圣人的真性情。 二、解题 1、“高山仰止，景行行止”--《诗经小雅》 2、司马迁《史记孔子世家》专门引以赞美孔子：”《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。” 3、汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比方崇高的道德，“仰”是慕仰;“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。 4、宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平常仰望的高山，没有什么喻义;而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。 5、高山，比方道德崇高或高尚;景行，大路，比方行为光明正大。 三、积累成语 1、斐然成章【解释】斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。 【出处】《论语公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。” 【示例】一二小友以为此虽不足以饷名家，或尚非无稗于初学，助之编定，～。◎鲁迅《小说旧闻钞序言》 【近义词】情文并茂、奇文瑰句 【反义词】废话连篇、词不达意、平铺直叙 【语法】偏正式;作谓语、定语、分句;用于书面语 2、暴虎冯河，暴虎：空手搏虎;冯河：涉水过河。比方有勇无谋，鲁莽冒险。 出处《诗经小雅小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”《论语述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。” 示例俺张孔目怎还肯缘木求鱼，鲁斋郎他可敢～?(元关汉卿《鲁斋郎》第四折) 这个成语最早见于《诗经小雅小旻(mín)》，后来《论语述而》中曾记载孔子用过“暴虎冯河”这个词。 近义词：有勇无谋、贸然行事 反义词：有勇有谋、谨言慎行、深谋远虑 3、登堂入室 成语典故:堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比方学问或技能从浅到深，达到很高的水平。 成语出处:《论语先进》：“由也升堂矣，未入于室也。” 4、杀鸡焉用牛刀 成语典故:杀只鸡何必用宰牛的刀。比方办小事情用不着花大气力。 成语出处:《论语阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀。’” 成语例句:“杀鸡焉用牛刀”?不劳温侯亲往，吾斩众诸侯首级，如探囊取物耳。(明罗贯中《三国演义》第五回) 5、仰之弥高，钻之弥坚 【解释】：原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后指努力攻读，深化讨论，力求达到极高水平。 【出处】：《论语子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。’”汉赵壹《非草书》：“博学余暇，游手于斯，后世慕焉，专用为务，钻坚仰高，忘其罢劳。” 【示例】：故夫子尝以先难后获为仁，又以先事后得为崇德，盖于此小差则心失其正，虽有～之志，而反为谋利计功之私矣。◎宋朱熹《答林退思》 6、循循善诱 成语典故:循循：有次序的样子;善：善于;诱：引导。指善于引导别人进行学习。 成语出处:《论语子罕》：“夫子循循然善诱人。” 成语例句:先生循循善诱，余今日之尚能握管，先生力也。(清沈复《浮生六记闺房记乐》) 第二课时 一、文意疏通： (1)以学生研习讨论为主，串讲重要文言词语。 (2)文意难点，需老师深化点拨。 如：5.22见《论语别裁》： “吾党之小子狂简”--小子是年轻人。党是指古代的乡党，也就是鲁国这一 些跟随他的学生们。“狂简”是两个典型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜爱的个性和作风就是“狂”。轻易、草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。我们知道宋代的名诗人陆放翁，(在清末民初，有更多的文学家喜爱捧陆放翁，誉他为爱国诗人。)他的一首名诗：“早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁与伯仲间。”这是他当时的自述。他在少年时代，希望带兵打仗，把金人赶出去，那种幻想中的气魄，非常可爱可嘉;后面四句则说到年纪大了，头发白了，一无所成的感慨。现在引用他的诗“早岁那知世事艰”，说明年轻人虽然富有冲劲，但容易犯轻狂的毛病，太过冲动，这就是“狂简”的’狂。第二种典型“简”，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一样，年轻人也容易犯这个毛病。“吾党之小子狂简”，是说跟自己的这班年轻人，蛮有豪气，看天下事太容易了。虽然文采不错，“斐然成章”地议论纷纷，毕竟还未成器。像现代许多年轻人搞的书刊著作，大谈国家天下事，头头是道，但文章是文章，天下事是天下事，这完全两回事。要做到事理合一，非有几十年亲身艰苦的经历，是不会了解的。所以孔子认为，必须要回国教育后一代，决心把精神放在教育上，培育国家的根本。“不知所以裁之”这句话，是说年轻人有够狂的豪气，凡事看得太容易太简单。文章见解固然有，却不知道仲裁，不知道裁取。如何是该不该?怎样是能不能?都不考虑。学问之道，最难的是如何中肯仲裁。像做衣服的技师一样，要把一块布裁剪成一件合身而大方的衣服，这是一门不简单的学问。所以他一心要回到鲁国，献身于文教的千秋事业。 如17.4见《论语讲要》：礼记学记篇说：孔安国注：「道，谓礼乐也。乐以和人，人和则易使。」纯正的音乐，如诗的雅颂之音，可以调和人的性情，配合礼教，就是礼乐教化之道。民众学了礼乐，与君子志同道合，对於君子爱民利民的政令必定拥护，所以易使。 「古之教者，家有塾，党有庠。」春秋时，庠塾之教渐废，所以雅颂之音不作。子游作了武城邑宰，实施庠塾之教，学习的人很