《高山仰止》教学设计

下载后可任意编辑 高山仰止教学设计 一、教学目标 1、掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中的含义。理解并积累成语斐然成章;暴虎冯河;登堂入室;杀鸡焉用牛刀;仰之弥高，钻之弥坚;循循善诱。 2、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。 3、结合选读中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深化理解孔子的人才观。 4、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。 二、文化内涵 1、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。 2、结合选读中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深化理解孔子的人才观。 3、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。 三、课时建议三课时 教学步骤 第一课时 教学步骤 一、导入 1、从题目“高山仰止”导入，问其意思 明确比方对高尚的品德的仰慕。 2、问什么样的品德才是让人仰慕的的是不是象神仙那样让人顶礼膜拜才算是高山仰止呢 明确;学生答，老师总结其实，真正让人敬佩的人往往都是有血有肉，而不是神话的象神仙那样的人。很多人不喜爱孔子，那是因为孔子被神话的太厉害了。孔子师徒们实际上是一群率真的人、可爱的人，他们真诚，坦率，喜怒哀乐皆形于表。当孔子在途中与弟子们走散后，累累若丧家之犬，子贡将看门人说的这句话告知孔子，孔子听后不仅不恼怒，反而连声称道，说得很对。这说明当时孔子与学生们的师生关系是相当风趣幽默的。今日，我们就通过孔子弟子的眼睛，感受下这个孔圣人的真性情。 二、解题 1、“高山仰止，景行行止”--诗经小雅 2、司马迁史记孔子世家专门引以赞美孔子”诗有之‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。” 3、汉郑玄注解说“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比方崇高的道德，“仰”是慕仰;“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。 4、宋朱熹则解释说“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平常仰望的高山，没有什么喻义;而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。 5、高山，比方道德崇高或高尚;景行，大路，比方行为光明正大。 三、积累成语 1、斐然成章【解释】斐、章文采。形容文章富有文采，很值得看。 【出处】论语公冶长“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。” 【示例】一二小友以为此虽不足以饷名家，或尚非无稗于初学，助之编定，～。◎鲁迅小说旧闻钞序言 【近义词】情文并茂、奇文瑰句 【反义词】废话连篇、词不达意、平铺直叙 【语法】偏正式;作谓语、定语、分句;用于书面语 2、暴虎冯河，暴虎空手搏虎;冯河涉水过河。比方有勇无谋，鲁莽冒险。 出处诗经小雅小旻“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”论语述而“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。” 示例俺张孔目怎还肯缘木求鱼，鲁斋郎他可敢～元关汉卿鲁斋郎第四折 这个成语最早见于诗经小雅小旻mn，后来论语述而中曾记载孔子用过“暴虎冯河”这个词。 近义词有勇无谋、贸然行事 反义词有勇有谋、谨言慎行、深谋远虑 3、登堂入室 成语典故堂、室古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比方学问或技能从浅到深，达到很高的水平。 成语出处论语先进“由也升堂矣，未入于室也。” 4、杀鸡焉用牛刀 成语典故杀只鸡何必用宰牛的刀。比方办小事情用不着花大气力。 成语出处论语阳货“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰‘割鸡焉用牛刀。’” 成语例句“杀鸡焉用牛刀”不劳温侯亲往，吾斩众诸侯首级，如探囊取物耳。明罗贯中三国演义第五回 5、仰之弥高，钻之弥坚 【解释】原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后指努力攻读，深化讨论，力求达到极高水平。 【出处】论语子罕“颜渊喟然叹曰‘仰之弥高，钻之弥坚。’”汉赵壹非草书“博学余暇，游手于斯，后世慕焉，专用为务，钻坚仰高，忘其罢劳。” 【示例】故夫子尝以先难后获为仁，又以先事后得为崇德，盖于此小差则心失其正，虽有～之志，而反为谋利计功之私矣。◎宋朱熹答林退思 6、循循善诱 成语典故循循有次序的样子;善善于;诱引导。指善于引导别人进行学习。 成语出处论语子罕“夫子循循然善诱人。” 成语例句先生循循善诱，余今日之尚能握管，先生力也。清沈复浮生六记闺房记乐 第二课时 一、文意疏通 1以学生研习讨论为主，串讲重要文言词语。 2文意难点，需老师深化点拨。 如5.22见论语别裁 “吾党之小子狂简”--小子是年轻人。党是指古代的乡党，也就是鲁国这一 些跟随他的学生们。“狂简”是两个典型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜爱的个性和作风就是“狂”。轻易、草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。我们知道宋代的名诗人陆放翁，在清末民初，有更多的文学家喜爱捧陆放翁，誉他为爱国诗人。他的一首名诗“早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁与伯仲间。”这是他当时的自述。他在少年时代，希望带兵打仗，把金人赶出去，那种幻想中的气魄，非常可爱可嘉;后面四句则说到年纪大了，头发白了，一无所成的感慨。现在引用他的诗“早岁那知世事艰”，说明年轻人虽然富有冲劲，但容易犯轻狂的毛病，太过冲动，这就是“狂简”的’狂。第二种典型“简”，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一样，年轻人也容易犯这个毛病。“吾党之小子狂简”，是说跟自己的这班年轻人，蛮有豪气，看天下事太容易了。虽然文采不错，“斐然成章”地议论纷纷，毕竟还未成器。像现代许多年轻人搞的书刊著作，大谈国家天下事，头头是道，但文章是文章，天下事是天下事，这完全两回事。要做到事理合一，非有几十年亲身艰苦的经历，是不会了解的。所以孔子认为，必须要回国教育后一代，决心把精神放在教育上，培育国家的根本。“不知所以裁之”这句话，是说年轻人有够狂的豪气，凡事看得太容易太简单。文章见解固然有，却不知道仲裁，不知道裁取。如何是该不该怎样是能不能都不考虑。学问之道，最难的是如何中肯仲裁。像做衣服的技师一样，要把一块布裁剪成一件合身而大方的衣服，这是一门不简单的学问。所以他一心要回到鲁国，献身于文教的千秋事业。 如17.4见论语讲要礼记学记篇说孔安国注「道，谓礼乐也。乐以和人，人和则易使。」纯正的音乐，如诗的雅颂之音，可以调和人的性情，配合礼教，就是礼乐教化之道。民众学了礼乐，与君子志同道合，对於君子爱民利民的政令必定拥护，所以易使。 「古之教者，家有塾，党有庠。」春秋时，庠塾之教渐废，所以雅颂之音不作。子游作了武城邑宰，实施庠塾之教，学习的人很