柏拉图的美学观点柏拉图美学思想

柏拉图的思想是十分丰富的， 并非是现在一些学者所认定的， 就是一个客观的唯心主义者的 早期代表， 对于他的思想还需要进一步地深入研究与与讨论， 本文就试着做一点这方面的工 作。 柏拉图出身于奴隶主又是较显赫的贵族家庭， 从小就受到过良好的教育。 成年后喜欢艺 术和哲学，又受到奴隶制政治的影响和吸引。 在他成长的年代中，当时正是古代希腊奴隶主 民主政治创建时期，也是奴隶主头子间争权夺利， 主张要更民主些还是更****些，相互间血 腥较量，垂死斗争的时期。漫长的伯罗奔尼苏战争就是这一斗争现实的体现。 残酷的斗争现 实，给予了柏拉图思想的深刻影响。 另外，希腊的两个较主要的宗教， 如奥林匹克神和俄耳 菲斯教的宗教意识对他的影响也是不可忽视的。 再由于他成年中热爱诗歌和戏剧等艺术， 所 以古希腊以神话为题材的史诗和戏剧等， 也在柏拉图幼小的心灵中播下了审美的种子。 总起 来说，对柏拉图思想影响最为深刻的还是古希腊早期的哲学，如米利都派、毕达哥拉斯派、 恩培多克勒、爱利亚派的自然哲学，智者派的社会哲学和伦理学。 其中对柏拉图思想影响最 深的为毕达哥拉斯的数的和谐理论， 恩培多克勒的原始物质论， 爱利亚派中的赫拉克利特的 万物流变论，巴门尼德的宇宙实在抽象永恒不变论， 苏格拉底以善为主的哲学与伦理学。 其 中又以苏格拉底无惧无畏的恂道精神对柏拉图思想的成熟和以后的志向确立影响最大。 因苏 格拉底是柏拉图的老师，又是执友，所以可以这样说，苏格拉底的学说和品德，基本上就成 为柏拉图学说建立最为主要的理论基础。 以上这些就是形成柏拉图思想较为直接的现实基础 和原因。柏拉图吸收如此丰富的古希腊文化， 与他一生中勤奋学习读书，多次出游，广集人 材，兴办学园有关。 据有关资料介绍，柏拉图一生的着作以柏拉图的名义流传下来的有 30 多篇对话和 13 封信，如《斐多》 、 《斐德罗》 、 《巴门尼德》 、 《国家》 、 《会饮》 、 《大希庇阿斯》 、 《智者》 、 《斐 利布斯》 、 《蒂迈欧》 、 《法律》等等篇。经过学者们多年的研究，大体上分辨了真伪，确定了 着作的先后分期。现在比较公认的有25 篇对话和 1 篇替苏格拉底作的《申辩》为柏拉图所 作，在 13 封信中，一般认为第 7 封信比较可靠，被看作柏拉图的自传，但也有人存疑。 下面我们从柏拉图的一些公认的着作中， 还有一些相关的研究的资料中来讨论一下柏拉 图思想中的真善美的问题。 一、真实的存在与理念论 柏拉图的宇宙观不是一般的纯自然哲学的宇宙观， 而是自然与宗教和伦理相结合为一体 的，为他后期思索所独创的宇宙观。 柏拉图的宇宙观虽然为罗素所否定， 但肯定的人大有人 在，我认为不可似罗素那样地轻易否定，而是要深入地研究，分清是非清红皂白。 首先是他的客观真实存在论。在他的名篇 《蒂迈欧》中，认为在整个宇宙中有四个方面 的真实存在，其中有神、理念、空间和混沌物质元素。 柏拉图是有神论。神是宇宙的第一真实存在， 是宇宙的最高统治者，宇宙的创造者，他 是永恒的，不变的实在。但是，柏拉图所说的宇宙神与一般宗教的上帝基督不一样，宗教的 上帝是万物的创造者。柏拉图的神就不能创造理念、 空间与物质的基本元素等。 也与希腊神 话中的众神也不完全一样， 有那么多的神话故事。 柏拉图所说的宇宙神只能是哲学道理中的 自然神，是自然造化中的主宰者、指挥者、管理者和创造者。在他讲神掌管宇宙，创造宇宙 的时候，他有时又将其称为“工匠”、“宇宙之父”、“穆得革”等，因此，神对宇宙而言是一种 外在的实体，在《政治家》中称为外来的力量。 其次是就是理念，它是宇宙中第二个真实的存在，是一个永恒的不变的实在。 在《巴门 尼德》篇中称它们都是一个个单个独立的实体，排列在整个宇宙自然中，供神创世使用。理 念究竟是什么？从大量的篇章对话来看， 理念就是神创造万物时所要用到的模型、 标准样子。 如柏拉图在《蒂迈欧》篇中说： “神用型与数来塑造它们”，这个型就是理念的意思。由于型 与数有关， 所以理念又可以用我们现在理解的事物的本质规律的角度去理解， 它是形成事物 的内在原因。如某种物质材料， 在按某种加工程序、基本结构的加工制作， 就一定会形成某 种事物。在柏拉图看来， 宇宙形成之初，理念的实体与物质的实体是分离的，是分存于两个 不同的世界。是因为神要创造一个美好的世界，这两种实体才在神的手里将其结合在一块， 理念为模型，物质为材质，就如揉好的面粉按进模具中做成为各种各样的饼子一样， 神用此 方法就创造了有模有样的万事万物。实际上，理念就是事物的本质规律。 再次就是空间。 空间在柏拉图的思想中是一种虚空的存在， 就如我们常人所感知到的空 房子、空地方一样，是一个存放东西的场所。在《蒂迈欧》篇中，他就是这样认为的：“第 三类存在是永久存在不会毁灭的空间， 它为一切被造物提供存在场所。 ”按我们现在的认识， 时空是物质运动的形式， 它们是事物存在的不可分割的两个方面。 但是柏拉图的思想中却把 它们分割开来了。认为时间是以后他造出来的。如在《蒂迈欧》中说：“日、夜、月、年在 天被造出来之前并不存在，是在建构天时造出来的。”照此看来，存在的空间不仅是虚空的， 而且还是静止的。 最后为宇宙物质混沌论。在他看来，最早的宇宙物质是一个完全无序混沌不清的存在， 而且它和神、理念等一样，是一个客观存在的实在。这种客观存在的物质就是水、火、土、 气等四种元素。 因此仅从这一点来说， 柏拉图不能完全将他说成是一个客观唯心主义的代表。 在西方哲学史上，也有人不同意，而是定为二元论。我认为二元论的说法较为贴切。 不过，这个物质的世界是一个变动不居，混乱无序的世界。由于神的不满意， 由于神的 善意，在神的掌控改变下，这一世界才变得和谐有序，尽善尽美了。但是变动不居的本性并 未改变， 因而世上的万事万物仍在不断地生成改变中。 它不似神和理念的世界那样永恒不变， 始终如一。这两个世界的区别就在于，物质的世界是感性的世界， “可见的世界”，永远在变 化生成的世界。虽然这个世界能让人类见到， 但却不能了解到它们。而神和理念的世界则是 理性的世界，“可知的世界”，永恒不变的世界。这个世界虽然是人能认识它，但却是一个看 不到的世界。 这个两个世界的理论就是柏拉图二元论的思想根基。 这个“可见的世界”就是一个物质的 世界。但是，在这个物质的世界中，首先，是一个运动着不止，混沌无序的物质元素世界才 是真实存在的世界，而经工匠创造过的现象世界， 虽然有序运动，但又是一个变动不居不断 生成的世界，因而这些常变常新的现象又是一种非存在、非真实的世界。另一个“可知的世 界”，虽然是真实的存在，但它们都不是物质的，而是神灵、灵魂和理念等。因此这些东西 与物质世界相比，它们又是不可见的似非实在的东西， 它们只能靠心灵的理解， 属于灵魂的 范畴， 因而自然就属精神的范畴。 由此可见， 对柏拉图的思想下二元论的结论是完全正确的。 柏拉图有客观唯心主义思想， 而且其思想是占主导地位的， 但不是唯一的。从早期希腊自然 哲学中所吸取的朴素的唯物主义思想也是不可抹杀的。 在柏拉图真实存在的世界里， 除了神的存在高高在上， 无可比拟外，理念的存在就是主 要的。因为理念