假山设计与详述
管格是一位相术家,他认为看人,有的以相貌(相面),有的以心术(侧字),有的以 生辰八字(算命),但相貌由心而生,心理是由命而生,至于命(生辰八字),虽是天生的, 其根本仍在于地气在不同时辰的作用。这也许可以说是 谜信,但从大自然总的规律 对天、地、人的共同影响来说,似乎有一定的道理。 奇怪的是,近年来,科学家们发现:组成人体各部分的基本元素,其含量之比,与地 球裘面土壤岩石中的化学元素组成的比例,有惊人的相似之处。组成人体血液的90余 种元素中,有60余种与地壳组成的元素有相似的对应关系,这个比照图十分有趣 二条曲线的同轨.绝不是偶然的巧合。说明人类赖以生存和生长的物质,正是从地球 上得来的,是不会超越地球和它的大气层之外的成分的。地壳和大气中的各种元素被 植物和动物所吸取,而植物和动物又成了人的食物。人吸收这些食物中的有益营养, 形成体内新陈代谢,并依靠这些代谢作用而不断生长、壮大。自然界有春夏秋冬、阴 峭雨雪、春华秋实、或枯或荣,人体同样有生老病死、呼吸吐纳、饥渴寒暖、喜怒哀 乐。形式虽然不同,本质作用是一样的。所以,道家把天地运行的规律叫做“大周天, 而人的生命运行规律叫做“小周天“,大周天决定小周天、小周天月艮从大周天,这是 不可违抗的“命”o算命就是建立在用大周天的一系列数据,来推测小周天生命运行 的规律。 作为小周天的人,一举一动,衣食住行,都要符合大周天的规则,才不至于犯忌。 于是,将别重要的生活条件一居住环境,自然也就不能不与大周天相吻合,相合者 “相生”,相逆者“相克,’。因而中古代哲学家们对作拿环燎的研穷易十分注意的, 这便是“勘舆术’,或者叫“风水’。归有光说:“见天壤间物,何往而不自得徐尝 以为悠然者俱与道俱。“翻些悠然自得、生机蓬勃的东西,都是因为它与道(即自然规 律)相符合的缘故。作为园林,造园者也是把它们作为体现道的一个理想的典型来看待 的。故而有四季常青之树,有四时不谢之花,有回环跌荡之水,有兀立坐卧之石,有 周而复始之路.有错落开合之亭台楼阁••一大干世界,尽纳壶中,又一个阴阳五行说 老子说”道生一,一生二,二生三,兰生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。” (《老子)第四十二章)世间万物,皆以自然规律而生,适者存,违者亡,由简单到复杂, 由低级到高级。而高级、复杂的事物,总是由阴阳两种对立的因素组成的,这里的阴 阳,包括的内容十分广泛,如生与死的对立,成长与消亡的对立,吸收与排泄的对立, 运动与静止的对立等等。而强大的气可以使对立因素在物体内共存,这就是“和”O 这实在是对立统一规律的生动写照。汉代成书,传为刘安所撰的《淮南子》中描述天 宇星象时也说: “天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为W时,四时之散精为万物。积阳之热气生火, 火气之齐者为日积阴之寒气为水,水气之精者为月。“ ((淮南子•天文训》) 他认为日月是阴阳最集中的代表,阴代表寒、冷、水、下降,以月为最典型;阳代表 暑、热、火,上升,以日为最典型。这种朴素唯物主义辩证法,是古代巾国各派哲学 家对世界一切事物采取的划分万物系列、系统时最常用的方法。 阴阳之专梢则生四时,指阴阳两股力量互有消长,按其比例不同,分为春、夏、秋、 冬四个季节。四时之散精者为万物,则是指在四季中阴阳二气不规则的聚存、分合, 使造成了万物。另一方面,人们对组成物质世界的基本元素,即有形的单元,也在不 断地进行探讨。这就引导出“五行“的说法,即认为世界万物的最终组成是金、木、 水、火、±E大要素,称为“五行”。成书于周代的(尚书》中说: 五行,一U7水,二日火,三日木,w曰企,五曰 ±o水曰润下,火日炎上,木曰曲直,金日从革,± 是稼抽。润下作成,炎土作苦.曲宜作酸。从革作在这里,古人把五种物质与各自 的运动特征,又延伸到万味:酸、甜、苦、辣、咸。到了汉代,五行之说大为发展,退 五种元素之间有着相生、相克,互为因果,相互制约的关系。 五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,由此再回到木生火,循环往 复,以至无穷。 五行相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,由此再回到木克土,循环往 复,以至无穷。 这种相生相克的理论,似乎是人们在生产和生活实践之中,一个处于农业社会阶段 的普通人的最匐妾、最朴家的认识,或荀兑经验的总结。 山此而逐步演化.五行与四时挂钩:木主春(春天万木萌生〕,火主夏(夏天炎热〕,金 主秋(金色的秋天),水主冬(冬季冰雪交加),土为后。五行还与方向挂钩:左为木(东), 右为金(西),前为火(南),后为水(北),中为土。花行还与色彩挂钩:木为青,火为赤, 金为白,水为黑,土为黄(实际为二原色力吐了黑白)。而汉代又习愤用四种动物图案 代表四个方向,即青龙(东)、白虎(西)、朱雀(南]、玄武(北),玄武是龟和蛇两种动物 的组合。这样T ,五行之说就深入生活的各个方面去T_