假山设计与详述

管格是一位相术家，他认为看人,有的以相貌（相面）,有的以心术（侧字），有的以 生辰八字（算命）,但相貌由心而生,心理是由命而生，至于命（生辰八字），虽是天生的, 其根本仍在于地气在不同时辰的作用。这也许可以说是 谜信..，但从大自然总的规律 对天、地、人的共同影响来说，似乎有一定的道理。 奇怪的是，近年来,科学家们发现组成人体各部分的基本元素,其含量之比，与地 球裘面土壤岩石中的化学元素组成的比例,有惊人的相似之处。组成人体血液的90余 种元素中，有60余种与地壳组成的元素有相似的对应关系,这个比照图十分有趣 二条曲线的同轨.绝不是偶然的巧合。说明人类赖以生存和生长的物质，正是从地球 上得来的,是不会超越地球和它的大气层之外的成分的。地壳和大气中的各种元素被 植物和动物所吸取，而植物和动物又成了人的食物。人吸收这些食物中的有益营养， 形成体内新陈代谢,并依靠这些代谢作用而不断生长、壮大。自然界有春夏秋冬、阴 峭雨雪、春华秋实、或枯或荣，人体同样有生老病死、呼吸吐纳、饥渴寒暖、喜怒哀 乐。形式虽然不同，本质作用是一样的。所以,道家把天地运行的规律叫做“大周天..， 而人的生命运行规律叫做小周天“，大周天决定小周天、小周天月艮从大周天,这是 不可违抗的命”o算命就是建立在用大周天的一系列数据,来推测小周天生命运行 的规律。 作为小周天的人，一举一动，衣食住行,都要符合大周天的规则，才不至于犯忌。 于是，将别重要的生活条件一居住环境，自然也就不能不与大周天相吻合，相合者 相生”，相逆者相克，’。因而中古代哲学家们对作拿环燎的研穷易十分注意的, 这便是勘舆术’，或者叫“风水’。归有光说见天壤间物,何往而不自得徐尝 以为悠然者俱与道俱。“翻些悠然自得、生机蓬勃的东西，都是因为它与道（即自然规 律）相符合的缘故。作为园林，造园者也是把它们作为体现道的一个理想的典型来看待 的。故而有四季常青之树,有四时不谢之花,有回环跌荡之水,有兀立坐卧之石，有 周而复始之路.有错落开合之亭台楼阁一大干世界,尽纳壶中,又一个阴阳五行说 老子说”道生一，一生二，二生三，兰生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。” （老子）第四十二章）世间万物,皆以自然规律而生,适者存,违者亡,由简单到复杂, 由低级到高级。而高级、复杂的事物,总是由阴阳两种对立的因素组成的，这里的阴 阳,包括的内容十分广泛,如生与死的对立,成长与消亡的对立,吸收与排泄的对立, 运动与静止的对立等等。而强大的气可以使对立因素在物体内共存,这就是和”O 这实在是对立统一规律的生动写照。汉代成书，传为刘安所撰的淮南子中描述天 宇星象时也说 “天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为W时，四时之散精为万物。积阳之热气生火, 火气之齐者为日积阴之寒气为水，水气之精者为月。“ （（淮南子天文训） 他认为日月是阴阳最集中的代表，阴代表寒、冷、水、下降，以月为最典型;阳代表 暑、热、火，上升，以日为最典型。这种朴素唯物主义辩证法，是古代巾国各派哲学 家对世界一切事物采取的划分万物系列、系统时最常用的方法。 阴阳之专梢则生四时，指阴阳两股力量互有消长，按其比例不同，分为春、夏、秋、 冬四个季节。四时之散精者为万物，则是指在四季中阴阳二气不规则的聚存、分合, 使造成了万物。另一方面,人们对组成物质世界的基本元素,即有形的单元,也在不 断地进行探讨。这就引导出“五行“的说法，即认为世界万物的最终组成是金、木、 水、火、E大要素，称为五行”。成书于周代的（尚书中说 五行，一U7水，二日火，三日木，w曰企，五曰 o水曰润下，火日炎上，木曰曲直，金日从革, 是稼抽。润下作成，炎土作苦.曲宜作酸。从革作在这里，古人把五种物质与各自 的运动特征，又延伸到万味酸、甜、苦、辣、咸。到了汉代,五行之说大为发展，退 五种元素之间有着相生、相克,互为因果，相互制约的关系。 五行相生木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,由此再回到木生火,循环往 复，以至无穷。 五行相克木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，由此再回到木克土，循环往 复，以至无穷。 这种相生相克的理论，似乎是人们在生产和生活实践之中，一个处于农业社会阶段 的普通人的最匐妾、最朴家的认识,或荀兑经验的总结。 山此而逐步演化.五行与四时挂钩木主春（春天万木萌生〕，火主夏（夏天炎热〕，金 主秋（金色的秋天）,水主冬（冬季冰雪交加），土为后。五行还与方向挂钩左为木（东）， 右为金（西），前为火（南），后为水（北），中为土。花行还与色彩挂钩木为青，火为赤， 金为白，水为黑，土为黄（实际为二原色力吐了黑白）。而汉代又习愤用四种动物图案 代表四个方向，即青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南］、玄武（北）,玄武是龟和蛇两种动物 的组合。这样T ,五行之说就深入生活的各个方面去T_