乡土中国读书笔记

读《乡土中国》有感 2010-09-20 12:32 《乡土中国》是我国著名社会人类学家费孝通于二十《乡土中国》是我国著名社会人类学家费孝通于二十 世纪四十年代写的一本并不长但非常经典的著作，世纪四十年代写的一本并不长但非常经典的著作， 时至今天它对我们研时至今天它对我们研 究认识解决农村问题仍有重大而深远的指导意义。究认识解决农村问题仍有重大而深远的指导意义。 在乡土本色部分，作者认为中国乡土社会是一在乡土本色部分，作者认为中国乡土社会是一 个粘在，附着在土地上的，以土地为生的，半身插在土里的面朝黄土背个粘在，附着在土地上的，以土地为生的，半身插在土里的面朝黄土背 朝天的，流动率小，朝天的，流动率小， 变动性差，生于斯死于斯的日出而作日落而息的世变动性差，生于斯死于斯的日出而作日落而息的世 代定于一地，代定于一地，终老其乡的相对稳定的没有陌生人的熟人社群。终老其乡的相对稳定的没有陌生人的熟人社群。聚乡而居聚乡而居 是乡土社会的一大特色是乡土社会的一大特色。在其里面的人与人之间的关系是孤独与隔膜。在其里面的人与人之间的关系是孤独与隔膜 的，的，因为小农经济相互之间的协作关系并不强。因为小农经济相互之间的协作关系并不强。而处理人与人关系的办而处理人与人关系的办 法就是遵循传统延法就是遵循传统延续习下来的礼俗的规矩，续习下来的礼俗的规矩，只求相互心安，只求相互心安，没有必要用没有必要用 法律来维持。法律来维持。但我有一个问题，但我有一个问题，熟人社会和人际关系的孤独和隔膜很矛熟人社会和人际关系的孤独和隔膜很矛 盾，为什么现实会选择这种格局？盾，为什么现实会选择这种格局？ 在文字下乡部分，作者认为语言和文字作为情感在文字下乡部分，作者认为语言和文字作为情感 表达的方式，表达的方式，对于有固定地域，对于有固定地域，靠声音就能辨别对方的很熟悉的里村落靠声音就能辨别对方的很熟悉的里村落 的农民来说，有其自身的缺陷和局限性，的农民来说，有其自身的缺陷和局限性， 乡下人并不愚，通过文字下乡乡下人并不愚，通过文字下乡 我们不一定能使乡下人聪明起来。我们不一定能使乡下人聪明起来。 我的问题是知识的普及对农民们的作我的问题是知识的普及对农民们的作 用却很明显啊？用却很明显啊？ 在差序格局，维系着私人的道德部分，作者认为在差序格局，维系着私人的道德部分，作者认为 乡村社会是一个以自己为中心，乡村社会是一个以自己为中心，周围划出一层层圈子，周围划出一层层圈子，范围的大小也依范围的大小也依 着中心（自己）的势力厚薄而定。越有势力的人范围越大，势力较小的着中心（自己）的势力厚薄而定。越有势力的人范围越大，势力较小的 范围就小。范围就小。就像一个石子激起的层层波纹一样。就像一个石子激起的层层波纹一样。这种差序格局具有很强这种差序格局具有很强 的伸缩能力，可大可小。最小可微缩到自己。在这种差序格局里，人与的伸缩能力，可大可小。最小可微缩到自己。在这种差序格局里，人与 人之间的关系就靠攀关系、讲交情来发展。而不像西洋社会，人之间的关系就靠攀关系、讲交情来发展。而不像西洋社会， 犹如一捆犹如一捆 一捆扎起来的柴一样的团体格局，地位平等，靠权力来维护。一捆扎起来的柴一样的团体格局，地位平等，靠权力来维护。 而维护交而维护交 情必须靠的以仁为核心的孝悌忠信等传统道德，情必须靠的以仁为核心的孝悌忠信等传统道德，其核心在克己复礼，其核心在克己复礼，修修 身齐家治国平天下。身齐家治国平天下。而不同于西洋社会的至上的民族国家意识。而不同于西洋社会的至上的民族国家意识。这是这这是这 本书中精彩的部分。本书中精彩的部分。 在家族，男女有别部分，作者认为由于乡村聚乡而居，中国在家族，男女有别部分，作者认为由于乡村聚乡而居，中国 的乡土社会基本社群可概括为小家族。的乡土社会基本社群可概括为小家族。这种家族不仅包括生育功能，这种家族不仅包括生育功能，还还 有政治经济文化宗教等功能，是一个单系亲属所组成的差序格局社群，有政治经济文化宗教等功能，是一个单系亲属所组成的差序格局社群， 是一种绵延性事业组织。其主轴是父子之间、婆媳之间，它是一种绵延性事业组织。其主轴是父子之间、婆媳之间，它 求效率，于求效率，于 是就得讲纪律，而纪律排斥私情的宽容是就得讲纪律，而纪律排斥私情的宽容。这种格局导致变态的性取向，。这种格局导致变态的性取向， 导致了夫妻之间感情的相对淡漠。导致了夫妻之间感情的相对淡漠。两性之间相对矜持和保留。两性之间相对矜持和保留。不像西洋不像西洋 那样开放。而感情是内脏的变化。这变化形成了动作的趋势，那样开放。而感情是内脏的变化。这变化形成了动作的趋势， 造成紧张造成紧张 状态，发动行为的力量。感情的变化容易破坏固有的关系，不容易维持状态，发动行为的力量。感情的变化容易破坏固有的关系，不容易维持 社会稳定。社会稳定。这种感情的淡漠恰巧符合了维持稳定的需要。这种感情的淡漠恰巧符合了维持稳定的需要。稳定社会的力稳定社会的力 量，不是感情，而是了解。而乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配量，不是感情，而是了解。而乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配 合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，甚至达到自动合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，甚至达到自动 的程度。的程度。 而这只有生于斯、而这只有生于斯、 死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体， 其中各个人有着高度的了解。好恶相投，其中各个人有着高度的了解。好恶相投， 连臭味都一般。而夫妻之间由连臭味都一般。而夫妻之间由 于生理上的分化而结合，于生理上的分化而结合， 结合基于异，结合基于异， 而要去增进了解，而要去增进了解， 趋同是困难的，趋同是困难的， 阻碍重重的，需要在不断创造中求统一。阻碍重重的，需要在不断创造中求统一。 而这求统一永远不会完成，只而这求统一永远不会完成，只 是一个过程。是一个过程。缺乏两性间的求同的努力，缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算也减少了一个不在实利上打算 的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。 在礼治秩序、在礼治秩序、无讼一部分，作者认为乡土社会是礼治的社会，不无讼一部分，作者认为乡土社会是礼治的社会，不 想法治人治那样靠国家权力指定的法律来维持。他是靠传统文化来维想法治人治那样靠国家权力指定的法律来维持。他是靠传统文化来维 护，所以言必称三代，好古。无论礼治还是法治，都是一种社会行为规护，所以言必称三代，好古。无论礼治还是法治，都是一种社会行为规 范。范。礼治必须以传统可以有效的应对生活中的问题为前提礼治必须以传统可以有效的应对生活中的问题为前提。。而在一个变而在一个变 迁很快的社会中，传统的效力无法保证。迁很快的社会中，传统的效力无法保证。 这是乡土社会的一个特色。所这是乡土社会的一个特色。所 以在乡村社会可以出现以在乡村社会可以出现“ “无讼无讼“ “的局面，的局面， 靠传统规则延续下来的礼治使人靠传统规则延续下来的礼治使人 们服膺。们服膺。靠调解这样一个教育过程使人们心服口服。靠调解这样一个教育过程使人们心服口服。