试析东方文学中的泥土造人神话

试析东方文学中的“泥土造人”神话试析东方文学中的“泥土造人”神话 人类是怎样起源的呢?这是一个让无数哲学家、科学家探寻了几 千年的古老问题,答案至今也不能确定。其实,在远古时期,先民们就已 经开始思考这一问题,并据此创造了大量美妙的创世造人的神话,有卵 生说、水生说、石生说等神话故事。其中流传最广的就是“泥土造人” 的神话,世上许多民族都有类似的远古神话,尤其是在古老的东方文明 中。 中国流传的女娲“抟土造人”的神话可谓妇孺皆知。《太平御览》 卷 七十八引汉代应劭的《风俗通义》:“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄 土为人,剧务,力不暇给,乃引绳緪于泥中,举以为人。 故富贵者,黄土人也; 贫贱凡庸者,緪人也。”这段文字寥寥几十字,足以让人想象当时的场景。 女娲取来黄土,加入清水,搅拌成泥,随后开始按照自己的样子捏制出一 个又一个的小泥人,只要把他们一放到地上,小泥人就活蹦乱跳起来。 当女娲造出了一些小泥人以后,就感到十分疲倦了。于是,她找了一根 绳子在泥浆里一搅,使劲一捏,那上面沾着的泥浆便四下飞舞,一落到地 上,就立即变为一个个小人,到处乱跑。随后,女娲又将小人中的男男女 女分别搭配成对,生儿育女,人类就这样世世代代延续下来了。 希伯来经典《圣经》的《创世记》也记载了上帝造人的情形。耶 和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人, 名叫亚当。他没有配偶,于是上帝在他沉睡时取下他的一根肋骨,同时 又把肉粘合起来,造成一个人,起名叫夏娃。上帝将夏娃领到亚当面前, 亚当说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人 身上取出来的。”从此地球上开始有了人类,上帝让他们管理海中的鱼, 空中的鸟,地上的牲畜和田地上爬的一切昆虫。 古巴比伦神话说,大神马尔杜克以自己的血和着泥土捏出了人类。 阿拉伯神话说,上帝派阿兹列造人,他取了一些泥土来到阿拉比亚, 然后造成一个人形 ,并把这个泥人放到一个地方 ,使他慢慢变干,过了 40 天,当泥人变干以后,上帝给了他生命,并赋予其理性的灵魂。 古埃及神话说,鹿面神哈奴姆在陶器作坊里塑成了人,另一个女神 赫脱让这个陶人变成了活人。 看完上面的神话,我们会惊奇的发现,虽然一些具体方式有些不同, 但这些民族的神话中,都是神用泥土造出了人类。其实,不仅是东方民 族的神话如此,在希腊也有普罗米修斯用泥土造人的神话,其他民族也 都有类似的神话。我们不禁会问在古老的时代 ,天南海北的人民之间 没法进行交流,而且各个地区的地理环境、气候等自然条件差异都很 明显,那为什么在早期神话中却都有“泥土造人”之说呢? 马克思谈及神话时曾经指出 :“神话是历史上人类童年的产物 ,它 们作为永不复返的阶段而显出永久的魅力。”神话是原始初民用来解 释自然和社会现象的产物。当人类一旦有了思维 ,他们便开始对周边 万物感到好奇,尤其是对于自身的由来更是发挥充分的想象进行探寻。 由于当时的物质生产能力比较低下,他们的认识与科学结论相差甚远。 同时,与现代人不同,先民的哲学思考是通过本能直觉和丰富想象来完 成的。 冯天瑜先生推想:“初民在劳动时,身上常常会产生汗泥,用手一搓, 便出现泥条,这就容易使人产生‘人类由泥土造成’的错觉,更重要的是, 在氏族社会后期,当人类由‘蒙昧时代’进入‘野蛮时代’之际(如中国的仰 韶文化阶段),开始学会用土坯烧制陶器。泥土既然可以制作各种形状 的器物,人们当然就会联想到用泥土造人。”冯先生的这种解释是对于 “泥土造人”的一个表象原因的推断。 而往更深的层次进行探索,我们还 可以从土地和人类之间的关系中得到一些结论。 女娲造人的神话最早记载于汉代应劭的《风俗通义》 。那时人类 早已经进入农耕文明,人们与土地的关系非常密切。而早在神话所描 写的原始氏族社会里,人类靠采摘野果为生,而野果则是从土地中生长 出来的。于是,人们对能生长万物的土地有着深厚的感情和敬畏之情。 《白虎通义》 :“地载万物者,释地所以得神之由也。 ”泥土成了一切生命 的代表。 先民们由此想到人是不是也由泥土造成的呢?于是,“泥土造人” 的神话就应运而生了。 在希伯来语中指示人的词是“亚当”,指示土地的 是“亚当玛”,也向我们揭示了人类与泥土之间的联系。 中华民族作为一 个历史悠久的农耕民族,对于土地有着无限依恋之情。人死埋入土中, 所谓“尘归尘,土归土”,离家远游的人必携带家乡的泥土;在外漂泊一生 的游子,最渴望的便是“叶落归根”;中国人自称为“炎黄子孙”等,这些都 向我们传达着人类与土地的紧密联系。 土地被喻为哺育人类的伟大“母亲”,受到人民的敬仰。“从原始人 刚刚形成宗教意识并且举行仪式活动开始,对于地母的献祭,就是原始 宗教的一个主要内容。 ”古人对土地的祭祀叫做“社”,但是“社”不仅具有 保佑丰收还有祈生殖的功用。 我们从中可以看出大地和生殖之间的关 系。 柏拉图曾说:“在多产和生殖方面,并不是妇女为土地树立了榜样,而 是土地为妇女树立了榜样”,“因为大地作为女性的创造性方面 ,支配着 植物的生存,它掌握着深层的秘密和一切动物生存之根基的‘发端与延 续’的初始形式,大地及其变形成为女性最高和最根本的奥秘的象征。” 在上面的神话中,女娲造人和上帝造人这两个神话最为完整,也最 为人所熟知。我们就根据这两个神话再作一下具体地比较分析。 首先,我们可以知道,两者造人所用的材料是一致的,都是泥土。我 们再进行思考,却看到两位造人的神,一位是女性,一位是男性(尽管有 一首英文歌《God is a girl 》,但笔者还是相信圣经中的上帝是一位男 性)。 不仅如此,我们还发现,女娲造人时,是男人、 女人一起造出来的,而 上帝造的人却是男人在先,女人在后,且女人是由男人的一部分造出来 的,并且在后来遭到蛇引诱去吃禁果的也是女人夏娃。这两者,一个是 将女性放到了至高无上的地位,是人类的创造者;而另一个却将女性看 成是男人的附庸,并且还有愚蠢的大脑。笔者觉得之所以产生这样的 差别是与神话产生的时代和流传过程中的删改造成的。 女娲造人正是 史前时代母系氏族社会的反映。当时社会生产力低下 ,妇女是氏族公 社原始经济的主持者,担任采集食物、 缝制衣服、 养老育幼等工作。 “民 知有母,不知其父”正是当时社会的现实。加之当时的自然条件恶劣,疾 病、 氏族之间的战争、 恶劣的生存环境使人们的寿命缩短,女性旺盛的 生殖力才能挽救整个氏族或部落的命运。而《创世纪》中的上帝造人 使女性处于低下的地位则显然是早期宗教思想和封建思想相融合的 产物,带有封建社会男尊女卑的明显烙印。其中,夏娃出自亚当更是父 权精神的象征。同时,在女娲造人这类神话中,我们也可以看到在流传 中被加上了封建色彩。“故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,緪人也。”在 先民所处的时代,私有制都没有,又怎么会将人类定为两类呢 ?这明显 是后世人附加上去的,宣扬人生来就有高低贵贱之分的封建阶级社会 的意识。 我们还可以看出,女娲造人,落地即活,而上帝造人,是在泥人鼻中 吹入生命的气息后,才创造出了有灵魂的活人。从这里我们可以得出 灵魂与肉体的关系。灵魂与肉体是相分离的 ,只有肉体中注入灵魂才 能成为有气息的、有智慧的人。而当肉体死亡后,灵魂不