《中庸》全文、注释及译文

《中庸》全文、注释及译文 第一章(中和是天下的根本) 【原文】 天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫 见乎隐，莫显乎微(3)。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中(4)；发而皆中节(5)，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致(6)中和，天地位焉，万物育焉。 （第 1 章） 【注释】 （1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命 令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无 神秘色彩。 （2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。 （3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里 有比较的意味。 （4）中（zhong）：符合。 （5）节：节度法度。 （6）致，达到。 【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没 有人看见的地方也是谨慎的， 在没有人听见的地方也是有所戒惧的。 越是隐蔽的地方越是明 显， 越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜 怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人 都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生 长繁育了。 【读解】 这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的 “慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自 身。 解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。 作为儒学的重要范畴之一， 历来对“中庸”有各种各样的理解。 本章是从情感的角度切入， 对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情 感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然 要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。 人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。 本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。 下一章(君子中庸，小人反中庸) 【原文】 仲尼曰(1)：“君于中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也(3)， 小人而无忌惮(4)也。… （第 2 章） 【注释】 （1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。 （2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。 （3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。 （4）忌惮：顾忌和畏惧。 【译文】 仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无 过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。” 【读解】 孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分； 子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（《论语·先 进》） 这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都 是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子： “增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》） 所以，中庸就是恰到好处。 下一章(最高的道德标准) 【原文】 子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣(1)！”（第 3 章） 【注释】 （1）鲜：少，不多。 【译文】 孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 【读解】 正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我 们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做 到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比 较容易做到了。 这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？ 下一章(谁能食而知其味) 【原文】 子曰：“道(1)之不行也，我知之矣，知者(2)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣： 贤者过之，不肖者(3)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第 4 章） 【注释】 （1）道：即中庸之道。 （2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”， （3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。 【译文】 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚 蠢的人智力不及， 不能理解它。 中庸之道不能弘扬的原因， 我知道了： 贤能的人做得太过分： 不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。” 【读解】 还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而 无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道” 的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一 定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难 以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。 下一章(隐恶扬善，执两用中) 【原文】 子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言(1)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。 其斯以为舜乎(2)！”（第 6 章） 【注释】 （1）迩言，浅近的话。迩，近。 （2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜” 字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。 【译文】 孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语 里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的 用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！” 【读解】 隐恶扬善，执两用中。 既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。 要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。 困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的 经验和过人的识见。 困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说， 不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！ 如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。 大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？ 下一章(聪明反被聪明误) 【原文】 子日：“人皆日：‘予(1)知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中(2)，而莫之知辟也(3)。人皆曰：‘予 知。’择乎中庸，而不能期月(4)守也。”（第 7 章） 【注释】 （1）予：我。 （2）罟（gu） ：捕兽的网。擭（huo） ：装有机关的捕兽