长春市中考文言文
长春市中考文言文 《鱼我所欲也》的中心思想是什么? ” 1、若只是阐述道理,还不能让人完全折服,还需要有事实加以证明,“事实胜于雄 辩”嘛!所以他又列举了 “一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之 人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也”的事例,论证有骨气的穷人就是饿死,也不接受嗟来 之食!这是最平常的“义”的体现,也是最困难的选择。然而,只要是有正气的人,即使 穷困潦倒,他也能做到!接下来,作者又列举第二个事例,“万钟则不辩礼义而受之…… 此之谓失其木心”。从而论证了有些人为了身外之物,为了一时的虚荣之心,就不顾廉 耻,欣然接受。其实,这些东西与生命相比,是那么的微不足道,那么欣然接受的人与当 初宁肯饿死也不愿受侮的人相比,就显得多么的卑鄙了!接着,作者从道理上作了分析, 那是“失其木心”所致! 2、简单来说就是学会选择学会放弃;不要被欲望控制。 个人认为舍得嘛,有舍才有得啊 3、本文阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了 “舍生取义”的中心论 点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、 见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 写作目的 为了说明人皆有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”,“贤者能勿丧耳”。 写法:设喻 现实意义 《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟 子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“木 心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解,可以理解为“廉耻之心”)。因为人 只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事,哪些是道德范围所不接 纳的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和 “所识穷乏者德我”所诱惑,而像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的 “义”。这篇文章选自《孟子•告子上》,它论述了孟子的一个重要主张:义重于生, 当义和生不能两全时应该舍生取义。 孟子是怎样提出和论证他的主张呢? “鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所 欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具 体事物打了一个比方:鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不能同时得到的情 况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时 得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义。在这里,孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌,认 为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样,这样就很自然地引出了 “舍生取义”的主 张。这个主张是全篇的中心论点 生于忧患,死于安乐的中心思想 文章的中心论点是:恶劣的环境能激发人的潜能,使人取得生存和发展:优裕的环境能 消磨人的意志,导致人的颓废和堕落。 《生于忧患,死于安乐》 这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。孟子认为人才是在艰苦环境中造就的,所以 说“必先苦其心志,”,行拂乱其所为”,有了这样的磨练,才能“动心忍性,曾益其所不 能”。但这只是问题的一个方面,问题的另一个方面是,他又重视人的主观因素,提出 “困于心,衡于虑,而后作”的观点,这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。短文 再由个人说到国家,提出“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”的论断。这是 针对国君说的,意思是,如果没有执法严格、直言敢谏的臣子,国君就会胡作非为;如果 没有邻国的侵扰,国君就会耽于安乐。由此自然导出这一章的中心思想一“生于忧患, 死于安乐”。 写作目的: 安乐必死,现在有一个新名词,叫“安乐死”。它指的是让上了年纪的人在未经历任何 病痛、安逸舒适的情况下寿终正寝的一种方法。其实,细究起来,这“安乐”与“死”还 存在着某种必然的联系。 两千多年前的孟老夫子,写过一篇文章,其中有这样一段话:“故天将降大任于斯人 也,必先苦其心志,劳其筋骨……”后人把这段话概括为八个字:生于忧患,死于安乐。 就是说:人常常处于忧患即逆境当中,会愈挫愈强,其适应各种不同环境的能力会大大提 高;反之,人常常处于安乐即顺境当中,会消磨志气,一旦离开了安乐的环境,就会因无 所适从而死去。 人的生存是如此,动物的生存也情同此理。曾经一段时间,人们发现草原上的马的体型 变得臃肿,奔跑的速度也大不如前。究其原因,在于它们少了天敌——狼的威胁。没有了 狼在后面拼命追的生存忧患,经常处于养尊处优的安逸环境中,马的奔跑速度乃至体型都 发生了明显的不利于自己的变化。一旦天敌重新出现,它们面临的只能是乖乖受死的下 场。这可以作为“安乐必死”的一个旁证。 当然,我们说“安乐必死”是有条件的。条件之一就是不合时宜地“安乐”。 在太平盛世,于居安思危之外,追求一点安逸,享受一点快乐。在繁忙的工作之后来点 放松,在紧张的学校之外来点休闲,也未尝不可。这样的“安乐”不会使人“死”去,反 而会使人活得更加健康。 然而,如果是处在国破家亡的危难时刻,你还不合时宜地一味沉浸在安逸和享乐之中, 在灯红酒绿中打发光阴,在醉生梦死里消磨人生,那就必死无疑。三国时蜀汉后主刘禅, 这个“扶不起的阿斗”,看不到来自北方的魏国的进攻威胁,而让自己沉浸在无休止的寻 欢作乐之中。结果不仅导致蜀汉王朝的灭亡,还使自己成了司马氏手下的一个囚徒。这国 破家亡的惨痛教训,并没有使他警醒,他还是一味地沉浸在司马氏为他设计的“温柔的陷 阱”之中,以至“乐不思蜀”。最后只能让酒色淘空自己的身体,成了一具灵魂的空壳、 活着的死尸。 “安乐必死”的条件之二是不加节制地“安乐”。宋代文豪欧阳修写过一篇《伶官传 序》。在这篇文章中,他把庄宗的兴衰归结为十二个字:忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。 应该说,庄宗的下场是很惨的,竟然死在了自己一直宠幸的伶人手里。本来嘛,作为帝 王,有点个人的爱好,看看表演,听听戏也没有什么的,用它们来调节一下单调寂寞的 “孤家寡人”的生活也未尝不可。但这得有个限度。万一超过了这个限度,像庄宗一样宠 幸伶人到让他们手握重权,对他们言听计从的地步,那就太过分了。这样不加节制的“安 乐”,庄宗最后不“死”那才怪呢!当代的统治者,难道不应该牢记“安乐必死”的教 训,以阿斗和庄宗为戒吗? 《曹刿论战》中心思想:课文通过曹刿与鲁庄公有关齐鲁战争问题的对话和指挥长勺之 战的史实,阐明了作战必须取信于民,并运用正确的战略战术,掌握战机才能取胜的道 理,表现了曹刿的政治远见和卓越的军事才能,赞美了曹刿的爱国之情。 《邹忌讽齐王纳谏》 中心:邹忌用类比的方法以自身经历劝谏齐王,不要在赞美声中陶醉,从而使齐王广开 言路,修明政治的故事。塑造了邹忌有自知之明、善于思考、敢于直谏且善于劝谏的贤臣 形象和齐威王善于采纳群言的明君形象。告诉了我们只有广开言路,采纳群言,虚心接受 批评和议论并积极加以改正才有可能成功的道理。 《邹忌讽齐王纳谏》的现实意义 首先,故事中的妻、妾、客人的审美判断和邹忌对自身美丑的审美判断告诉我们:主体 一旦以功利实用的眼光来看待对象,就不可能对客体对象作出正确的审美判断,反而误解 乃至歪曲了美。纯粹的审美判断必须