长春市中考文言文

长春市中考文言文 鱼我所欲也的中心思想是什么 ” 1、若只是阐述道理，还不能让人完全折服，还需要有事实加以证明，“事实胜于雄 辩”嘛所以他又列举了 “一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之 人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事例，论证有骨气的穷人就是饿死，也不接受嗟来 之食这是最平常的“义”的体现，也是最困难的选择。然而，只要是有正气的人，即使 穷困潦倒，他也能做到接下来，作者又列举第二个事例，“万钟则不辩礼义而受之 此之谓失其木心”。从而论证了有些人为了身外之物，为了一时的虚荣之心，就不顾廉 耻，欣然接受。其实，这些东西与生命相比，是那么的微不足道，那么欣然接受的人与当 初宁肯饿死也不愿受侮的人相比，就显得多么的卑鄙了接着，作者从道理上作了分析， 那是“失其木心”所致 2、简单来说就是学会选择学会放弃；不要被欲望控制。 个人认为舍得嘛，有舍才有得啊 3、本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了 “舍生取义”的中心论 点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、 见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 写作目的 为了说明人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。 写法设喻 现实意义 鱼我所欲也一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟 子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“木 心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人 只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接 纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和 “所识穷乏者德我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的 “义”。这篇文章选自孟子告子上，它论述了孟子的一个重要主张义重于生， 当义和生不能两全时应该舍生取义。 孟子是怎样提出和论证他的主张呢 “鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具 体事物打了一个比方鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情 况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时 得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认 为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了 “舍生取义”的主 张。这个主张是全篇的中心论点 生于忧患，死于安乐的中心思想 文章的中心论点是恶劣的环境能激发人的潜能，使人取得生存和发展优裕的环境能 消磨人的意志，导致人的颓废和堕落。 生于忧患，死于安乐 这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以 说“必先苦其心志,”，行拂乱其所为”，有了这样的磨练，才能“动心忍性，曾益其所不 能”。但这只是问题的一个方面，问题的另一个方面是，他又重视人的主观因素，提出 “困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。短文 再由个人说到国家，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断。这是 针对国君说的，意思是，如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果 没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。由此自然导出这一章的中心思想一“生于忧患， 死于安乐”。 写作目的 安乐必死，现在有一个新名词，叫“安乐死”。它指的是让上了年纪的人在未经历任何 病痛、安逸舒适的情况下寿终正寝的一种方法。其实，细究起来，这“安乐”与“死”还 存在着某种必然的联系。 两千多年前的孟老夫子，写过一篇文章，其中有这样一段话“故天将降大任于斯人 也，必先苦其心志，劳其筋骨”后人把这段话概括为八个字生于忧患，死于安乐。 就是说人常常处于忧患即逆境当中，会愈挫愈强，其适应各种不同环境的能力会大大提 高；反之，人常常处于安乐即顺境当中，会消磨志气，一旦离开了安乐的环境，就会因无 所适从而死去。 人的生存是如此，动物的生存也情同此理。曾经一段时间，人们发现草原上的马的体型 变得臃肿，奔跑的速度也大不如前。究其原因，在于它们少了天敌狼的威胁。没有了 狼在后面拼命追的生存忧患，经常处于养尊处优的安逸环境中，马的奔跑速度乃至体型都 发生了明显的不利于自己的变化。一旦天敌重新出现，它们面临的只能是乖乖受死的下 场。这可以作为“安乐必死”的一个旁证。 当然，我们说“安乐必死”是有条件的。条件之一就是不合时宜地安乐”。 在太平盛世，于居安思危之外，追求一点安逸，享受一点快乐。在繁忙的工作之后来点 放松，在紧张的学校之外来点休闲，也未尝不可。这样的“安乐”不会使人“死”去，反 而会使人活得更加健康。 然而，如果是处在国破家亡的危难时刻，你还不合时宜地一味沉浸在安逸和享乐之中， 在灯红酒绿中打发光阴，在醉生梦死里消磨人生，那就必死无疑。三国时蜀汉后主刘禅， 这个“扶不起的阿斗”，看不到来自北方的魏国的进攻威胁，而让自己沉浸在无休止的寻 欢作乐之中。结果不仅导致蜀汉王朝的灭亡，还使自己成了司马氏手下的一个囚徒。这国 破家亡的惨痛教训，并没有使他警醒，他还是一味地沉浸在司马氏为他设计的“温柔的陷 阱”之中，以至“乐不思蜀”。最后只能让酒色淘空自己的身体，成了一具灵魂的空壳、 活着的死尸。 “安乐必死”的条件之二是不加节制地“安乐”。宋代文豪欧阳修写过一篇伶官传 序。在这篇文章中，他把庄宗的兴衰归结为十二个字忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 应该说，庄宗的下场是很惨的，竟然死在了自己一直宠幸的伶人手里。本来嘛，作为帝 王，有点个人的爱好，看看表演，听听戏也没有什么的，用它们来调节一下单调寂寞的 “孤家寡人”的生活也未尝不可。但这得有个限度。万一超过了这个限度，像庄宗一样宠 幸伶人到让他们手握重权，对他们言听计从的地步，那就太过分了。这样不加节制的“安 乐”，庄宗最后不“死”那才怪呢当代的统治者，难道不应该牢记“安乐必死”的教 训，以阿斗和庄宗为戒吗 曹刿论战中心思想课文通过曹刿与鲁庄公有关齐鲁战争问题的对话和指挥长勺之 战的史实，阐明了作战必须取信于民，并运用正确的战略战术，掌握战机才能取胜的道 理，表现了曹刿的政治远见和卓越的军事才能，赞美了曹刿的爱国之情。 邹忌讽齐王纳谏 中心邹忌用类比的方法以自身经历劝谏齐王，不要在赞美声中陶醉，从而使齐王广开 言路，修明政治的故事。塑造了邹忌有自知之明、善于思考、敢于直谏且善于劝谏的贤臣 形象和齐威王善于采纳群言的明君形象。告诉了我们只有广开言路，采纳群言，虚心接受 批评和议论并积极加以改正才有可能成功的道理。 邹忌讽齐王纳谏的现实意义 首先，故事中的妻、妾、客人的审美判断和邹忌对自身美丑的审美判断告诉我们主体 一旦以功利实用的眼光来看待对象，就不可能对客体对象作出正确的审美判断，反而误解 乃至歪曲了美。纯粹的审美判断必须