达摩-破相轮悟性论血脉轮无心论

达摩大师《四行观·破相论·悟性论·血脉论·无心论·息诤论·安心法门》达摩大师《四行观·破相论·悟性论·血脉论·无心论·息诤论·安心法门》 一一、达摩大师《略辨大乘入道四行观》、达摩大师《略辨大乘入道四行观》 ====================================================================================== 达摩祖师着弟子昙琳序达摩祖师着弟子昙琳序 法师者，法师者， 西域南天竺国人，西域南天竺国人， 是婆罗门国王第三之子也。是婆罗门国王第三之子也。 神慧疏朗，神慧疏朗， 闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴 世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游 化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育 惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨 启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行， 如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者： 壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣 其不着。此略序所由云尔。其不着。此略序所由云尔。 《略辨大乘入道四行观》《略辨大乘入道四行观》 夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入 者：者： 谓藉教悟宗，谓藉教悟宗， 深信含生同一真性，深信含生同一真性， 但为客尘妄想所覆，但为客尘妄想所覆， 不能显了。不能显了。 若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随 文教，文教，此即与理冥符。此即与理冥符。无有分别，无有分别，寂然无为，寂然无为，名之理入。名之理入。行入谓四行，行入谓四行， 其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行， 四称法行。四称法行。 云何报冤行？谓修道行人，云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，若受苦时，当自念言：当自念言：我往昔无数劫我往昔无数劫 中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿 殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不 忧。忧。 何以故？识达故。何以故？识达故。 此心生时与理相应，此心生时与理相应， 体冤进道，体冤进道， 故说言报冤行。故说言报冤行。 二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦 得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之 有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。 三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理 将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相 随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍 诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行， 故言无所求行。故言无所求行。 四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著， 无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智 者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无 吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自 行，行，复能利他，复能利他，亦能庄严菩提之道。亦能庄严菩提之道。檀施既尔，檀施既尔，于五亦然。于五亦然。为除妄想，为除妄想， 修行六度，而无所行，是为称法行。修行六度，而无所行，是为称法行。 达摩大师四行观终。达摩大师四行观终。 附：《达磨大师碑颂》（梁武帝萧衍）附：《达磨大师碑颂》（梁武帝萧衍） 楞伽山顶坐宝日。中有金人披缕褐。楞伽山顶坐宝日。中有金人披缕褐。 形同大地体如空。心有琉璃色如雪。形同大地体如空。心有琉璃色如雪。 匪磨匪莹恒净明。披云卷雾心且彻。匪磨匪莹恒净明。披云卷雾心且彻。 芬陀利花用严身。随缘触物常怡悦。芬陀利花用严身。随缘触物常怡悦。 不有不无非去来。多闻辨才无法说。不有不无非去来。多闻辨才无法说。 实哉空哉离生有。大之小之众缘绝。实哉空哉离生有。大之小之众缘绝。 刹那而登妙觉心。跃鳞慧海起先哲。刹那而登妙觉心。跃鳞慧海起先哲。 理应法水永长流。何期暂通还蹔渴。理应法水永长流。何期暂通还蹔渴。 骊龙珠内落心灯。白毫慧刃当锋□。骊龙珠内落心灯。白毫慧刃当锋□。 生途忽焉慧眼闭。禅河驻流法梁折。生途忽焉慧眼闭。禅河驻流法梁折。 无去无来无是非。彼此形体心碎裂。无去无来无是非。彼此形体心碎裂。 住焉去焉皆归寂。寂内何曾存哽咽。住焉去焉皆归寂。寂内何曾存哽咽。 用之执手以传灯。生死去来如电掣。用之执手以传灯。生死去来如电掣。 有能至诚心不疑。劫火燃灯斯不灭。有能至诚心不疑。劫火燃灯斯不灭。 一真之法尽可有。未悟迷途兹是竭。一真之法尽可有。未悟迷途兹是竭。 二、达摩大师《破相论》二、达摩大师《破相论》 （达摩祖师着渝州华岩寺沙门释宗镜校刻）（达摩祖师着渝州华岩寺沙门释宗镜校刻） ============================================================================================ 问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？ 答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。 问曰：何一法能摄诸法？问曰：何一法能摄诸法？ 答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法 俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，