达摩-破相轮悟性论血脉轮无心论

达摩大师四行观破相论悟性论血脉论无心论息诤论安心法门达摩大师四行观破相论悟性论血脉论无心论息诤论安心法门 一一、达摩大师略辨大乘入道四行观、达摩大师略辨大乘入道四行观 达摩祖师着弟子昙琳序达摩祖师着弟子昙琳序 法师者，法师者， 西域南天竺国人，西域南天竺国人， 是婆罗门国王第三之子也。是婆罗门国王第三之子也。 神慧疏朗，神慧疏朗， 闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴 世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游 化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育 惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨 启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行， 如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者 壁观。如是发行者四行。如是顺物者防护讥嫌。如是方便者遣壁观。如是发行者四行。如是顺物者防护讥嫌。如是方便者遣 其不着。此略序所由云尔。其不着。此略序所由云尔。 略辨大乘入道四行观略辨大乘入道四行观 夫入道多途，要而言之，不出二种一是理入、二是行入。理入夫入道多途，要而言之，不出二种一是理入、二是行入。理入 者者 谓藉教悟宗，谓藉教悟宗， 深信含生同一真性，深信含生同一真性， 但为客尘妄想所覆，但为客尘妄想所覆， 不能显了。不能显了。 若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随 文教，文教，此即与理冥符。此即与理冥符。无有分别，无有分别，寂然无为，寂然无为，名之理入。名之理入。行入谓四行，行入谓四行， 其余诸行悉入此中。何等四耶一报冤行，二随缘行，三无所求行，其余诸行悉入此中。何等四耶一报冤行，二随缘行，三无所求行， 四称法行。四称法行。 云何报冤行谓修道行人，云何报冤行谓修道行人，若受苦时，若受苦时，当自念言当自念言我往昔无数劫我往昔无数劫 中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿 殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云逢苦不殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云逢苦不 忧。忧。 何以故识达故。何以故识达故。 此心生时与理相应，此心生时与理相应， 体冤进道，体冤进道， 故说言报冤行。故说言报冤行。 二随缘行者众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦二随缘行者众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦 得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之 有得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。有得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。 三无所求行者世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理三无所求行者世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理 将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相 随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安了达此处，故舍随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安了达此处，故舍 诸有，止想无求。经曰有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，诸有，止想无求。经曰有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行， 故言无所求行。故言无所求行。 四称法行者性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，四称法行者性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著， 无此无彼。经曰法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智无此无彼。经曰法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智 者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无 吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自 行，行，复能利他，复能利他，亦能庄严菩提之道。亦能庄严菩提之道。檀施既尔，檀施既尔，于五亦然。于五亦然。为除妄想，为除妄想， 修行六度，而无所行，是为称法行。修行六度，而无所行，是为称法行。 达摩大师四行观终。达摩大师四行观终。 附达磨大师碑颂（梁武帝萧衍）附达磨大师碑颂（梁武帝萧衍） 楞伽山顶坐宝日。中有金人披缕褐。楞伽山顶坐宝日。中有金人披缕褐。 形同大地体如空。心有琉璃色如雪。形同大地体如空。心有琉璃色如雪。 匪磨匪莹恒净明。披云卷雾心且彻。匪磨匪莹恒净明。披云卷雾心且彻。 芬陀利花用严身。随缘触物常怡悦。芬陀利花用严身。随缘触物常怡悦。 不有不无非去来。多闻辨才无法说。不有不无非去来。多闻辨才无法说。 实哉空哉离生有。大之小之众缘绝。实哉空哉离生有。大之小之众缘绝。 刹那而登妙觉心。跃鳞慧海起先哲。刹那而登妙觉心。跃鳞慧海起先哲。 理应法水永长流。何期暂通还蹔渴。理应法水永长流。何期暂通还蹔渴。 骊龙珠内落心灯。白毫慧刃当锋□。骊龙珠内落心灯。白毫慧刃当锋□。 生途忽焉慧眼闭。禅河驻流法梁折。生途忽焉慧眼闭。禅河驻流法梁折。 无去无来无是非。彼此形体心碎裂。无去无来无是非。彼此形体心碎裂。 住焉去焉皆归寂。寂内何曾存哽咽。住焉去焉皆归寂。寂内何曾存哽咽。 用之执手以传灯。生死去来如电掣。用之执手以传灯。生死去来如电掣。 有能至诚心不疑。劫火燃灯斯不灭。有能至诚心不疑。劫火燃灯斯不灭。 一真之法尽可有。未悟迷途兹是竭。一真之法尽可有。未悟迷途兹是竭。 二、达摩大师破相论二、达摩大师破相论 （达摩祖师着渝州华岩寺沙门释宗镜校刻）（达摩祖师着渝州华岩寺沙门释宗镜校刻） 问曰若复有人志求佛道者，当修何法最为省要问曰若复有人志求佛道者，当修何法最为省要 答曰唯观心一法，总摄诸法，最为省要。答曰唯观心一法，总摄诸法，最为省要。 问曰何一法能摄诸法问曰何一法能摄诸法 答曰心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法答曰心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法 俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，