道德实践与个人修为

道德实践与个人修为 苑举正讲中西哲学： 我们提到中国哲学的传统中心性之学它是非常特殊的，它特殊的主要原因就是因为它渊源 流长，亘古不变。因为它一路下来，但是慢慢的遇到了科学理性的一个冲击以后，大家感觉到不 能够跟我们现代社会所追求的价值标准相提并论的情况，很多人就弃之不顾，这种弃之不顾的态 度其实已经有上百年之久了。我在这边想特别强调的一个重点就是说，所谓从中国的先秦时代到 了宋明儒学达到高峰的心性之学它有一个非常特别的性质， 这个特别的性质就是属于内在个人的 修炼，然后对于外在自己人格的提升，然后透过道德的实践显现出来。所以它有一个以圣人作为 榜样，作为一种有方向的定模单位，同时不断地追求，追求什么呢？追求整体、甚至于跟宇宙、 天道这种结合。这种特殊性当然是中华文化固有的特性之外，还有一点要稍微注意一下，就是如 果有一个人，他本身没有心，我们会用现代话来讲， 他在自我感觉，自我意识当中没有想要做一 个道德实践的话， 他基本上就没有可能去了解这个心性之学。这个也是我为什么一再强调中国文 化的本质，是属于道德论的开展的重点就在这里，换句话说，这种学问， 这种属于是集个人修养 和个人外显行为于一体的这种学问基本上是不容许一个人， 或者说是不会让你一个人先把外在的 社会当成研究的对象，然后自己透过研究的成果知道自己该怎么做，它不是这样的，从个人面对 一个对象或者是主体面对客体这样的发展，他不是这样的。 他基本上他是用来属于自己的一个锻 炼，自己的一个练习，然后对自己提出要求，然后自己追求这样的一个理想，由内而外。然后由 外的结果而进一步反省， 所以说也是因为这个缘故，他并不等同于我们一般所谓的好像一个研究 对象，然后了解这个情况，然后知道自己因为这个情况的了解以后该怎么做。他是从内而外进一 步发展出来的结果。 如果用一种客观对象的方式来了解自己该怎么做，这个其实在中国哲学里头是行不通的， 尤其是道德论的部分。 为什么行不通呢？就是因为我们在整个生活实践当中所做出来的每一件事 情其实都是透过内在的觉悟，内在的觉悟以后才了解对外应该要怎么做，然后外在做出来的结果 又可以进一步增加了我们内在的觉悟。换言之，内外之间它形成了一个互动的关系。这个互动关 系其实我们也可以说是内外之间形成一个辩证的关系。儒家非常强调自己反省， 每一天要反省自 己， 对待别人够不够忠心耿耿， 跟朋友之间往来有没有讲求信用， 对于我所学的东西有没有温习， 一直不断的自己就说我外显出去的结果又回馈到我自己内部的行为，增加我的觉悟。 所以这个就 是知跟行， 你的行动就是你获得知识的一个基础。而你获得知识的基础反过来又成为你外显行动 也就是生活实践的一个基础，这两者之间互为因果，不断让人达到精神上的练习以及自我提升， 又进一步发展，主要是强调。 这种觉悟的感觉，有的时候道德实践者他可以形诸于文字，解释自己。所以说有很多人， 儒家很多信徒长期来讲，他们的记录、日记，《静思录》、 《传习录》主要的目的都是记录自己 道德成长的心路历程，这个道德成长的心路历程，这种风格，这种写作其实是一种自我练习的功 夫。这种风格其实中外皆有，我刚刚提到过斯多葛哲学当中，罗马帝国的奥利略皇帝，他的《沉 思录》当中也是有这种自我劝解，精神训练的这样的一个部分。所以说这个当中就是可以了解文 字的记录。 但是文字的记录本身不是因此而变成一个客体的文本， 并不成为一个自我锻炼的规则， 一个范本，不是。而是文字是在发展的过程当中，文字的记录是一个觉悟的反省，所以如果说自 己透过实践来进一步了解文字里面所记录的内容。 而这个部分相当重要的原因就是因为整个中国 哲学的经典， 很多人在文字的记录上往往是记录自己在道德实践的过程中有没有达到应该有的地 步。 如果说你把这些文字的记录直接当成了道德实践的规则或规范的话，有的时候会觉得有一点 苛，苛求的苛。 对于自己的要求那当然别的人看了以后，拿来模仿是没有办法做得到的，至少在理解的层 次上都有困难。但是个人的话，透过实践文字跟内治反省形成一个良性循环。如果说你的实践的 部分没有到位， 那你就会觉得自己的觉悟跟真正了解自己行为的意义就有不到位的可能性。在如 此的话呢，所以说整个儒家的道德论是实践跟觉悟相依而进，相互依附而进一步发展。所以我一 直在强调这个是这样的一个过程。人在实践的行为，在应用上来讲，虽然这个行为总是对于他人 产生的， 但是这个产生的结果其实真正的反映出来的是个人在这个结果当中的一个觉悟。所以换 言之我们要强调， 在儒家的道德论当中，它的主要的目的是要迎合或者是配合或者是解决一个困 难。什么困难呢？就是如何在个人做决定的道德实践过程中，然后达到一个自我提升的过程。让 自己能够与万物结合为一体，与万物结合为一体的观念是什么？就是达到了普世的价值，一个客 体的世界，让自己的所作所为能够举之四海而皆准，就是这个道理。 因此儒家的道理论很重要的观念就是在于透过自己的一个练习进一步提升。然后每向外做 的实践一步等于是向外扩大了一步。内在的觉悟会因为向外的扩大而得到了扩大的机会。 我也跟大家说过尽自己的心性是与宇宙结为一体的起始点，这个观念是道德论从头到尾非 常重要的一个观念。简单来讲，就是我们一般人会觉得人的行为固然都是从个人开始，但是你做 的所作所为不但会影响到他人，而且因为你生活的周遭的环境你会影响到你所最具有情感的人。 比如说你在家庭中的行为，你可以感觉到父母对你的爱，你可以感觉到兄弟姐妹的这种亲情，你 可以感觉到。这种可以感觉到亲情的这个事实几乎是必然的，是普遍的。也是因为这种情感上的 感觉，所以儒家的道德论它有一点非常重要，就是它的伦理学是以情感为出发点，因为是以情感 为出发点的。 因为这个情感的普遍性就是构成了整个所有的人在做事情， 他会懂得如何衡量自己， 做出自己最适当的行为。 所以说一个人的道德实践固然都是从个人开始，但是每一次的实践行为 他的主要目的，因为是外显于外，但是都会超越个人。他超越个人的主要目的是为了提升个人的 修为。 这个并不需要完全是在一种意识中的精神练习，就是每一个人在行为上自然而然都会有一 种很自然的情感所构成的自己所归属的一个生活范围内。 没有一个人他在出生中会不珍惜自己所 归属的单位。如果说他认知到自己想要让自己拥有归属感，有安全感，有幸福感，是家庭的话， 那么他在自己所有的行为的觉悟当中就含射了家庭，不但含射了家庭，也就超越了家庭，做下一 步的准备。因为你有时候会觉得，如果你本身道德实践的目的完全是以家庭为主，那么一开始可 能很好，但是久而久之你会发觉只是为家不为国，只是为家不为社区，只是为家不为邻里，好像 有一点部分的感觉，不完整，不完备。见树不见林，所以说你就要想办法在含射的家庭的过程当 中你要超越家庭。 同样的道理，如果是你的村落，你含射了村落以后你要超越村落，如果是社会，在含射了 社会以后，你要超越社会。有的时候到了最终的单位，这就讲到一个非常重要的重点， 如果说你 这个归属感是来自于国家的时候，你属于国家的同时，那你要超越国家。超越国家就要进一步往 上提升，所以说有很多事情，为国服务没有话讲，做事情雷厉风行，之所以振振有声，做任何事 情都是非常有信心有把握的主要理由就是你