精神境界与审美人生

精神境界与审美人生 我今天要谈的是“人生境界”的问题，在谈这个问题之前，我想从一个更根本的问题来开始 这个讲座。 这个问题就是：我国大学教育应该引导大学生有一种更高的精神追求。过去有一种提法，说 大学的作用就是传授知识，研究高科技，为市场经济服务，由此来考量大学的发展和教师队 伍的建设。这种提法显然是片面的。大学不仅要传授知识和学习技术，同时，更重要的是要 教育学生，使他们有更高的精神追求，要引导学生去追求一种更有意义和更有价值的人生， 使他们注意拓宽自己的胸襟、涵养自己的气质，不断提升自己的人生境界。 什么是人生境界 “境界” 就是经常讲的人生境界或者精神境界， 是一个人的人生态度， 是浓缩一个人的过去、 现在、未来而形成的精神世界的整体。一个人的境界就是一个人的人生意义和价值。 “境界”这个概念有好几种不同的含义。最早的“境界”是国土的意思。到了中国文化的环 境当中， “境界”这个概念，一般有三种不同的含义：一是指学问、事业的阶段、品位；二是 指审美对象，也就是我们所说的审美意向；三是指人的精神境界、心灵境界，也就是我们所 说的人生境界，今天讲的“境界”就是这个含义。 人生境界的问题是中国传统哲学中十分重要的一个问题。冯友兰先生认为：人生境界的学说 是中国传统哲学中最有价值的内容。冯先生在他的很多著作中，对人生境界问题进行了详细 的讨论。冯先生说，从表面上看，世界上的人是共有一个世界，但是，实际上每个人的世界 并不相同，因为，世界对每个人的意义并不相同。人和动物不同，人对于宇宙人生可以有所 了解，同时，人在做某一件事情的时候可以知觉到，自己在做某一件事，这是人和动物不同 的地方，就是人的生活是一种有觉解的生活。 宇宙间的事物，本来是没有意义的，但有了人的觉解就有意义了。宋代哲学家朱熹，引用一 句诗说“天不生仲尼，万古长如夜” ，这句诗中的孔子，可以作为人的代表，意思就是说：没 有人的宇宙，只是一个浑沌，一个无明的宇宙，对每一个人来说，对宇宙人生的觉解不同， 宇宙人生对于他的意义也不同，这种宇宙人生的意义也就构成了每一个人不同的境界。 不同的人可以做相同的事，但是根据不同程度的理解和知觉，这件事对于他们可以有不同的 意义。冯友兰举例子说：两个人同时去游一座名山，一个是地质学家，他在山里面看到的是 某种地质构造；另外一个是历史学家，他在这个山里头看到的是某些历史的遗迹。因此，同 样是一座山，对这两个 人的意义是不同的。 北大哲学系的张世英先生，在他的著作里也用了很大的篇幅来讨论人生境界的问题。张先生 用王阳明说的“人心一点灵明”来说明人生境界。张先生说，人和动物不同就在于人有这一 点灵明，正是这点灵明，照亮了人生活的世界，于是，世界有了意义，境界就是一个人的灵 明所照亮的有意义的世界，动物没有自己的世界。张先生的这个说法和冯先生的说法非常相 似，但是张先生对境界的论述也有一些和冯先生不同的地方，有一些是冯先生没有谈到的地 方，我觉得至少有三点： 一、 冯先生说的境界， 完全是理性层面的东西。 而张先生所说的境界， 并不限于主观的觉解， 他认为，每个人的境界都是由天地万物的无穷关联形成的，这些关联是每一个人形成自己境 界的客观因素。所以他说：境界乃是个人在一定的历史时代条件下，一定的文化背景下，一 定的社会体制下，在某些个人的具体遭遇下，所长期沉积铸造起来的一种生活心态和生活方 式。也可以说，境界是无穷的客观关联的内在化，这种内在化的东西，又指引着一个人的各 种社会行为的选择，包括他爱好的风格。从张先生的论述可以看出，他理解的境界，是人精 神世界的整体，并不限于理性的层面。同时，他比较重视人的精神境界和生活世界的联系。 二、张先生认为，从时间的角度看，境界是个交叉点，是一个由过去、未来构成的现在，现 实的现在，或者说是一个过去、现在、未来的整体，这就是每一个人所拥有的自己的世界。 一个人的过去，包括他个人的经历、思想、感情、欲望、爱好，以至于环境、自身等等，都 积淀在他的这种现在之中，构成现在的境界，从而，也可以说构成他现在整个的一个人。他 对未来的种种向往、筹划、志向、志趣、盘算等等，通俗点说，就是说他对未来想些什么， 也都构成现在整个的一个人。 三、张先生认为，境界对一个人的生活有一种指引导向的作用。境界指引着每一个人的生活 和实践，一个只有低级境界的人，必然过着低级趣味的生活；一个有着诗意境界的人，则过 着诗意的生活。 张先生对精神境界的论述，可以看作对冯先生论述的一种补充，把他们的论述融合后，可以 得出一个比较全面的看法： “境界”就是经常讲的人生境界或者精神境界， 是一个人的人生态 度，包括冯先生说的觉解，对宇宙人的了解和对自己行为的自觉，也包括张先生说的感情、 欲望、志趣、爱好、向往、追求等等，是浓缩一个人的过去、现在、未来而形成的精神世界 的整体。 一个人的境界就是一个人的人生意义和价值。一个 人的精神境界， 表现在他内在的心理状态， 中国古人称之为胸襟、 怀 抱、胸怀，当代的法国社会学家称之为“生成心态” 。一个人的精神境界表现为他外在的言谈 笑貌、举止态度和生活方式，中国古人称之为气象、格局，又称之为“生活风格”。胸襟、气 象、格局，作为人的精神世界，好像是虚的，是看不见、摸不着的，实际上它是一种客观存 在，是别人能够感觉到的。 人生境界的品位 人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己发展自己，功利境界的人是求个人的 利益，道德境界的人是求社会的利益。功利境界的人行为是以占有为目的，道德境界的人行 为是以贡献为目的。 冯先生把人生境界分为四个品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 不同境界的人，世界和人生对于他们的意义是不一样的。最低的境界是自然境界，处在这种 境界中的人，按照习惯做事，并不清楚做的事情的意义，也可能做出一些大的事业，但是做 这些大事业的时候，不知道自己做事情的意义。比这个高一层的是功利境界，处在这种境界 的人，他的一些行为都是对自己的利益，对于这一点是自觉的，他可以积极奋斗，也可以做 有利于他人的事，甚至可以牺牲他自己，但目的都是为了自己的利。比功利境界再高一层的 是道德境界，处在这个境界的人的行为是为了行义，所谓行义是为了求社会的利，因为这种 人有一种觉解，人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己发展自己，功利境界 的人是求个人的利益，道德境界的人是求社会的利益。功利境界的人行为是以占有为目的， 道德境界的人行为是以贡献为目的。 功利境界的人， 他的行为境界是 “取” ， 即便有时“予” ， 目的还是为了“取” 。而道德境界的人行为目的是“予” ，即便有时候是“取” ，目的也是为了 “予” 。 最高的境界是天地境界，处在这种境界的人，一切行为的目的都是侍天，因为他有一种最高 的觉解：人不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分，因此，人不但应对社会有贡献，也 应对宇宙有贡献。这就是知天，知天是因为能够侍天，知天所以能够乐天、同天，乐天就是 所见所行对于他总是有一种新的意义，所以有一种快乐，这是一种最高的精神愉悦。同天， 就是自同于宇宙大权，消解了我和非我的分别。 这四种境界从高级的品位或者等级来讲，是一种辩证的发展。冯友兰先生认为，