竹书纪年 观后感

竹书纪年 观后感 《竹书纪年》观后感 春秋战国以来的历史，大多清晰详实，但在这之前的历史，只能借助《史记》 等为数不多的一家之言，很多的历史真相有待发掘，而很多的历史真相深埋于地 下，诸如各种古墓葬的发掘，为我们探寻历史真相(秦皇陵地宫开启之日，定是 华夏上古文明刷新之时)，提供了契机，而这样的契机不仅仅在当代，在古代也 是一样的。 没有人会想到这个叫不准(音否标)的西晋盗墓贼竟能因为自己的一次盗墓被 查获而青史留名(当然， 他留的不是美名)。 人们从这个被盗墓葬中出土了大量的 先秦竹简， 后经考证编辑形成了 《竹书纪年》 ， 与之同时出土的还有 《穆天子传》 、 《琐语》等，在当时引起巨大轰动，同时也极大的震撼，甚至颠覆了人们固有的 历史事件的观念，具有极高史学价值，但由于西晋王朝短暂而混乱，导致该竹简 亡失，而整理和编撰成册的《竹书纪年》也没能逃脱被历史尘沙掩埋的厄运，当 前大家看到的 《竹书纪年》 版本众多， 真伪难辨， 有些学者甚至直接斥之为伪书， 史学价值不可与当初同日而语，但所幸，只言片语间，依旧能够窥探出其中蕴含 的历史真相，因此，忽略或者否定《竹书纪年》的做法完全不可取，审慎对待， 认真分析才是最佳的选择。 爱好读史的人，大多喜欢追根溯源，对于历史真相的探知总有无法阻挡的欲 望，对于这种能够揭晓历史真相的《竹书纪年》我自然是不会错过的，好在站在 前人的肩膀上去看《竹书纪年》 ，难度不大，因个性使然，做不得老学究，只是 观其大意，知其事体罢了，但即便如此读完此书，依然留下了深刻印象，产生了 巨大的心灵震撼。 当然，之前很多人对于该书的解读，是站在辨别历史真相的 角度，比如尧舜禹究竟是否为禅让、伊尹是贤臣还是权臣、共和纪年是否为二人 共同执政等， 对于此种挑战固有历史认知和价值观念的理解，显然是一个重要方 面，但于我而言，我却有另外的理解，我的理解主要集中在两个方面： 一、我们现在流传的某些传说，或许是真实发生过的历史事件。 对于传说，很多人抱着否定的态度，往往一笑而过，认为是无稽之谈，是骗 小孩子的故事，当饱含历史沧桑的文字，白字黑色，明白无误的记录着那些现代 人看来极其荒谬的事情的时候，我们是否应该收起傲慢的姿态，撇开自以为是的 科学二字，以一种严谨的态度，客观理性的思维，认真的对待和考量古人所记录 的这些奇异事件呢? 1、伯杼子征于东海及三寿，得一狐九尾。从古至今，九尾狐是各种小说里面 的主角，可幻化为人，集美貌与邪恶于一身，但如果它出现在正史里，这得是一 种什么样的体验? 2、天有妖，十日并出。后羿射日的故事古今传颂，我们也仅仅是把这个当成 了故事而已， 从来没有去考虑过事情的由来或者故事的真实性，站在我们认知的 角度，太阳系只有一个太阳，这是自然的法则，怎么可能会有十个太阳，可是在 那记载正史，连一个语气词都不会多有的竹简上，我们如何理解这样的记录?我 们或许可以将这个日做其他的理解，这个日根本不是我们现在所看到的太阳，而 是其他的未可知的如同太阳一样的东西。 3、 有兔舞镐、 有马化狐这两件事记录于周宣王执政期间。 有兔子在镐京跳舞， 这是一种什么景象?像《疯狂动物城》 里面的那只主角兔子吗?这个舞字极好的阐 释了这只兔子的非比寻常，大概这是所有历史记载中最早的最有名气的兔子了 吧。而有马化成狐狸，这个已经完全超出了我的理解范畴，所以不知道是记载有 误呢，还是确有其事，总之已经无法辩驳。 4、 西山女子化为丈夫， 与之妻， 能生子。 这种事情在当时肯定是理解不了的， 但如今看来，却也不是什么奇特的事情了，想必大家都知道了。 5、 九月， 桃杏实。 类似秋冬之交桃杏开花结果的记录很多， 就不一一列举了， 但是这样反季节的开花结果，古人认为是不祥之兆，但是做为我自己来讲，在 2021 年 10 月份的时候， 还真的看到过邻居家院子里的桃花开了， 虽然数量不多， 但是真的就开花了，所以不得不相信古人的记录，真的没有说谎。 6、穆王十七年，西征至昆仑丘，见西王母。西王母来见，宾于昭宫这条记录 极具神奇色彩， 与天上有十个太阳是一样的神奇存在。 首先， 西王母究竟是什么? 《山海经》中记载有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母、王母之国在西 荒， 凡得道受书皆朝王母于昆仑之阙。 我们大致可以想象在西荒之地有西王母国， 而首领就叫西王母，她与华夏族有着密切且友好的交往，只不过因为年代久远， 确实无从考证西王母究竟是什么人了。 列举以上作为有代表性的记录，此外诸如雨金、无云而雷、青龙生于庙、天 再旦、日夜出、洹水日三绝等记录就不一一列举了，总之，无论是奇异的天象， 还是奇特的事件，既然是记录在案，想必不是凭空捏造，而我们虽然身处数千年 之后，在智慧和认知层面未必高过前人，而忠实记录历史事件的那颗中正之心， 古人也未必逊色。 前几天刷抖音时，看到一个小视频，播主在视频里一本正经、有板有眼的宣 称姜子牙不是一个人，而是一个群体，是巫师或者祭司群体，理由仅仅是因为姜 子牙在那个年代不可能活到 100 多岁，作为历史爱好者，对于此种颠倒黑白、混 淆视听，甚至别有用心误人子弟的言论十分的愤慨， 《竹书纪年》明白无误的记 录着康王六年，齐大公望卒(大通太)。很明显，齐太公望经历了文王、武王、成 王、康王，年岁过百，也不足为奇了，对历史记录轻易否定，将会导致我们华夏 文明历史虚无感，对文明的延续有极大的危害。 二、我们中华民族生存空间和文明延续，是先辈们用血肉和命拼搏出来的。 鲁迅说：我翻开历史一查，满本都写着两个字吃人。其实我不反对这种观点， 我甚至很赞同这样的观点，只是，我觉得吃人二字显得有点悲观，不够敞亮、不 够乐观，即便历史中充满着战争、杀戮、阴谋与背叛，但这并不影响我从中汲取 足以震撼人心的正能量。 战争和杀戮，可以避免吗?我觉得不能。战争和杀戮，是野蛮时代的特有产物 吗?显然不是。虽然当前人类文明高度发展，但战争和杀戮的阴云依旧笼罩在人 类的上空，因此公允的对待历史记录中的战争，才能准确把握那个时代的特征。 翻开《竹书纪年》 ，正如鲁迅所说的那般，满本都写着战争二字。从三苗将亡 到各种征夷、 伐戎再到夏商周更迭之战， 可以说这是一部记录华夏祖先由小到大、 由弱到强的发展史，是记录华夏民族如何从黄河流域到长江流域的征战史，更是 讲述华夏民族如何兼容并蓄茁壮成长的成长史。 我们华夏民族每一寸生存空间，可以毫不夸张的说，都是靠血肉与命拼搏出 来的，没有前人的牺牲，就没有我们当下如此广阔的生存空间，就不会有如今泱 泱大国的自豪感。记得几年前去欧洲旅游的时候，我发现那里与我们最大的不同 就是，那里的人种的真的太多太杂了，(当然，我不是在宣扬种族主义)，两相对 比我们大概就知道前人的伟大了，融合二字不是说说的，我们不仅国土庞大，而 且价值观念高度统一， 这就是不得不佩服的地方了(在价值观高度统一的问题上， 我不得不给孔老夫子竖个大拇指)。 华夏民族的尊严也不是别人施舍来的，而是通过征战一点一滴赢回来的。虽 然时代变迁，科技进步，但是生死存亡的斗争从来没有停止过，国外亡我之心不 死，人为刀俎我为鱼肉的悲惨历史记忆犹如昨日，教训十分沉痛，从来没有救世 主，我们也从来不相信有救世主，先人不惧牺牲