佛学基础知识一

-- 一、【四谛】 即苦集灭道四谛，谛，谓审实不虚之义。由于圣者所证，故称四圣谛，或四真谛。 (1)苦谛 ：苦为逼迫义，即三界轮回生死之逼恼，使人不得自由，不能自己作主，故 佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦。三苦，从其逆缘逼恼， 正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死 刹那变异而生苦恼，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得 和五盛阴苦，诸苦可以归结为五盛阴苦，又名五蕴炽盛苦（蕴，积聚义。五蕴，色、 受、想、行、识，简言之，色蕴是 指总括五根、 五境等有形的物质，受蕴是指对境而承受事物之心的作用，想蕴是指对境而想 像事物之心的作用， 行蕴是指其他对境关于嗔贪等善恶一切心的作用， 识蕴是指对境而了别 识知事物之心的本体。 ），五取蕴苦（五蕴与五取蕴不同， “取”，执取，取着） 。认识 或者接 受人生是苦的，即对于凡俗的人生采取一种否定的价值取向，这被称为苦谛。 (2)集谛 ：集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪嗔痴等烦恼，造 积善恶业因，能招感三界生死等苦果。 (3) 灭谛 ：又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅槃，尽三界结业烦恼，永无生死患累。 (4) 道谛 ：道谓修戒定慧通向涅槃之道，总有七科：四念处，.四正断或四正勤，四神足或四 如意足，五根，五力，七觉支或七菩提分，八圣道或八正道。此为三十七菩提助道品法。 四谛有两重因果，苦为果，集是因，由苦集二谛成为世间生死因果；灭是果，道是因， 灭道二谛为出世因果。 即由造积有漏业因而感有漏苦果， 由修无漏道因而证灭谛涅槃。 如北 本《涅槃经》卷十二（大正 12· 435a）：‘有漏果者是则名苦，有漏因者则名为集，无 漏果者则名为灭，无漏因者则名为道。 ’此即知苦断集，证灭修道之义。 四谛是佛教的基本教义， 是佛教大小乘各宗共修、 必修之法。 佛说四谛是要众生了知四 谛的真理，断烦恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人。 ,,果 ─┐ ├流转缘 起 佛学基础知识（一） ┌苦谛无自觉苦恼的现实世界 │ ,, ├集谛现实世界的原因理由,因─┘ 四谛┤ 有自觉的理想世 果─┐├灭谛界 ,,,, ├还灭缘 │起 ,, └道谛理想世界的原因理由,因─┘ 二、【十二缘起】 又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、 生、老死等十二支。 (1) 无明：即无知，对四谛、缘起的道理无知；不了解佛教之根本思想的世界观及 人生观。无明的反面，即八正道中的正见。 (2) 行：即身、语、意三行，亦称三业。行乃因无知无明而产生错误的身、语、意三 业。此行，不只是指错误的行为，也包含行为余力的习惯力。不管我们的行为经验是 --- -- 何种情形，均不会轻易地消失，一定会留下一些余力被保存蓄积起来，而成为知能、 性格等素质。 (3) 识：如五蕴、十八界的识，识即六识，是指‘认识作用’或‘认识主观’而言。此处乃 指认识主观的六识。 《阿含经》中，将‘缘识有名色’的识，分为三种：(a)入胎的识， (b) 1 --- -- 在胎的识， (c)出胎后的识。若仅将十二缘起中的识，解释为 (a)入胎的识（结生识） ，就会成 为三世两重因果说的胎生学见解。但原始佛教中的识乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。 (4) 名色：名指生命精神、心灵方面，色指生命身体方面。名色也就是身心。 (5) 六处（六入、六入处） ：指眼以至意的六根。意即感觉、知觉的能力。 (6) 触：即根（六根） 、境（六境） 、识（六识）三者的和合，亦即由根、境、识而 有感觉，与由知觉而成立认识条件的意思。 (7) 受：和五蕴中的受相同，意指苦乐等感受，即眼触所生以至意触所生的六受。而 六受又各有苦、乐、不苦不乐等三受。这些都是认识（触）后产生的苦乐感受，但对 同一事物的认 识，又有很大的差别。如贪欲者是乐的感受， 在嗔恚者则是苦的感受。 此乃由于认识主观 的识，不像白纸一样，而含有缘于过去的无明、行，所生的贪欲、嗔恚等性格的缘故。 (8) 爱：也译为渴爱，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、 有爱、 无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生， 对苦受就有憎避的强烈欲求； 对乐 受就有爱求的热望。 这些强烈的欲求或热望， 即是爱。 也就是以爱来表示对苦乐受所产 生的爱憎之念。 (9) 取：有欲取、见取、戒禁取、我语取等四取。前面的爱，是指心中产生激烈的爱 憎之念，而取是对爱念生舍取之实际行动。亦即指‘爱则夺取，憎则舍弃、伤害’的 实际行动。或者可说是，由于身语的取舍选择行为。杀生、偷盗、邪淫，或妄语、恶 口、两舌、绮语等身语业，均可涵盖于‘取’之中。 (10)有：即存在。或注释为欲有、色有、无色有三有。广义的说，有是现象的存在，与行、 有为一样，意指一切的存在。因十二支皆是有，故亦称十二有支。在此意义上，有可分为业 有与报有， 业有是指善恶业的存在； 报有是指善恶业果报的存在。 可是，如同前面行支所 说的，业有包含了身、语、意三业，及它们残留的余力，而残留的余力会形成知能、性格等 素质。这里的有，是指来自取支（取舍选择的实际行为）残留的余力，它不但是过去行为习 惯 的蓄积，也限定了未来行为的发展。故‘有’之下为‘生’。 取与有二支， 可说相当于前面第二支的行。 爱支则相当于第一支的无明。 亦即自无明产 生行， 而行之中含有实际行为的余力。似此， 自爱产生的实际行为就是取， 而自取产生余力 就是有。 (11)生：指有情生于某一有情的部类，或指日常生活有某种经验产生。前者是指担负有情过 去全部经验的余力（即知能、性格、体质等）而生。故每个人均具有一定的素质。后者是指 以人的素质（有）为基础，而有新的经验产生。总之，二者均是自‘有’产生新的‘生’。 (12)老死：在缘起经中，于老死之后加上了愁、悲、苦、忧、恼。认为生以后会产生 老死等苦，而以老死代表一切的苦恼。 总之，无明、行与爱、取、有等错误的思想与行为，一定会遭受到苦恼。而以十 二缘起为首的种种缘起说，也就是以具体的例子，来说明：三界轮回的一切苦恼，即 由于无明、渴爱等烦恼及行、取、有等业因而产生的。 传统三世两重因果十二支的说法：(1)无明是指过去的无明诸烦恼。 (2) 行是过去所造的 善恶诸业。 (3)识是在母胎内最初一刹那的五蕴。(4)名色是胎内五位（羯刺蓝─第一周、额 闭户─第三周、 健南─第四周、 钵罗奢法─第五周以后至出生）中的前四位。 (5) 六处是指在胎内第五位，即在母胎中完成眼等诸根之位。 (6)触是出胎后生起单纯的触 识）的作用。 (7) 受是五、六岁至十三、四岁间，起单纯苦乐感受作用。(8) 爱是十四、五岁 以后，贪着财产、爱欲之位。 (9)取是增长前支贪着之位。 (10)有是爱欲、取相之善恶业，成 为习惯力而引起未来果报。 (11)生是生出未来果报之位。 (12)老死是未来受生后，与名色、 六处、触、受一起发生之位。 --- 部昙─第二周、 （认 -- 2 --- -- ┌无明─惑（缘）─┐ ├行──业（因）─┴过去世二因─┐ ├识─┐ ├名色│ ├一重因果─┐ ││ │ ├三世两重因果 │ │