佛学基础知识一

-- 一、【四谛】 即苦集灭道四谛，谛，谓审实不虚之义。由于圣者所证，故称四圣谛，或四真谛。 1苦谛 苦为逼迫义，即三界轮回生死之逼恼，使人不得自由，不能自己作主，故 佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦。三苦，从其逆缘逼恼， 正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死 刹那变异而生苦恼，即名行苦。八苦即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得 和五盛阴苦，诸苦可以归结为五盛阴苦，又名五蕴炽盛苦（蕴，积聚义。五蕴，色、 受、想、行、识，简言之，色蕴是 指总括五根、 五境等有形的物质，受蕴是指对境而承受事物之心的作用，想蕴是指对境而想 像事物之心的作用， 行蕴是指其他对境关于嗔贪等善恶一切心的作用， 识蕴是指对境而了别 识知事物之心的本体。 ），五取蕴苦（五蕴与五取蕴不同， “取”，执取，取着） 。认识 或者接 受人生是苦的，即对于凡俗的人生采取一种否定的价值取向，这被称为苦谛。 2集谛 集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪嗔痴等烦恼，造 积善恶业因，能招感三界生死等苦果。 3 灭谛 又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅槃，尽三界结业烦恼，永无生死患累。 4 道谛 道谓修戒定慧通向涅槃之道，总有七科四念处，.四正断或四正勤，四神足或四 如意足，五根，五力，七觉支或七菩提分，八圣道或八正道。此为三十七菩提助道品法。 四谛有两重因果，苦为果，集是因，由苦集二谛成为世间生死因果；灭是果，道是因， 灭道二谛为出世因果。 即由造积有漏业因而感有漏苦果， 由修无漏道因而证灭谛涅槃。 如北 本涅槃经卷十二（大正 12 435a）‘有漏果者是则名苦，有漏因者则名为集，无 漏果者则名为灭，无漏因者则名为道。 ’此即知苦断集，证灭修道之义。 四谛是佛教的基本教义， 是佛教大小乘各宗共修、 必修之法。 佛说四谛是要众生了知四 谛的真理，断烦恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人。 ,,果 ─┐ ├流转缘 起 佛学基础知识（一） ┌苦谛无自觉苦恼的现实世界 │ ,, ├集谛现实世界的原因理由,因─┘ 四谛┤ 有自觉的理想世 果─┐├灭谛界 ,,,, ├还灭缘 │起 ,, └道谛理想世界的原因理由,因─┘ 二、【十二缘起】 又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、 生、老死等十二支。 1 无明即无知，对四谛、缘起的道理无知；不了解佛教之根本思想的世界观及 人生观。无明的反面，即八正道中的正见。 2 行即身、语、意三行，亦称三业。行乃因无知无明而产生错误的身、语、意三 业。此行，不只是指错误的行为，也包含行为余力的习惯力。不管我们的行为经验是 --- -- 何种情形，均不会轻易地消失，一定会留下一些余力被保存蓄积起来，而成为知能、 性格等素质。 3 识如五蕴、十八界的识，识即六识，是指‘认识作用’或‘认识主观’而言。此处乃 指认识主观的六识。 阿含经中，将‘缘识有名色’的识，分为三种a入胎的识， b 1 --- -- 在胎的识， c出胎后的识。若仅将十二缘起中的识，解释为 a入胎的识（结生识） ，就会成 为三世两重因果说的胎生学见解。但原始佛教中的识乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。 4 名色名指生命精神、心灵方面，色指生命身体方面。名色也就是身心。 5 六处（六入、六入处） 指眼以至意的六根。意即感觉、知觉的能力。 6 触即根（六根） 、境（六境） 、识（六识）三者的和合，亦即由根、境、识而 有感觉，与由知觉而成立认识条件的意思。 7 受和五蕴中的受相同，意指苦乐等感受，即眼触所生以至意触所生的六受。而 六受又各有苦、乐、不苦不乐等三受。这些都是认识（触）后产生的苦乐感受，但对 同一事物的认 识，又有很大的差别。如贪欲者是乐的感受， 在嗔恚者则是苦的感受。 此乃由于认识主观 的识，不像白纸一样，而含有缘于过去的无明、行，所生的贪欲、嗔恚等性格的缘故。 8 爱也译为渴爱，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、 有爱、 无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生， 对苦受就有憎避的强烈欲求； 对乐 受就有爱求的热望。 这些强烈的欲求或热望， 即是爱。 也就是以爱来表示对苦乐受所产 生的爱憎之念。 9 取有欲取、见取、戒禁取、我语取等四取。前面的爱，是指心中产生激烈的爱 憎之念，而取是对爱念生舍取之实际行动。亦即指‘爱则夺取，憎则舍弃、伤害’的 实际行动。或者可说是，由于身语的取舍选择行为。杀生、偷盗、邪淫，或妄语、恶 口、两舌、绮语等身语业，均可涵盖于‘取’之中。 10有即存在。或注释为欲有、色有、无色有三有。广义的说，有是现象的存在，与行、 有为一样，意指一切的存在。因十二支皆是有，故亦称十二有支。在此意义上，有可分为业 有与报有， 业有是指善恶业的存在； 报有是指善恶业果报的存在。 可是，如同前面行支所 说的，业有包含了身、语、意三业，及它们残留的余力，而残留的余力会形成知能、性格等 素质。这里的有，是指来自取支（取舍选择的实际行为）残留的余力，它不但是过去行为习 惯 的蓄积，也限定了未来行为的发展。故‘有’之下为‘生’。 取与有二支， 可说相当于前面第二支的行。 爱支则相当于第一支的无明。 亦即自无明产 生行， 而行之中含有实际行为的余力。似此， 自爱产生的实际行为就是取， 而自取产生余力 就是有。 11生指有情生于某一有情的部类，或指日常生活有某种经验产生。前者是指担负有情过 去全部经验的余力（即知能、性格、体质等）而生。故每个人均具有一定的素质。后者是指 以人的素质（有）为基础，而有新的经验产生。总之，二者均是自‘有’产生新的‘生’。 12老死在缘起经中，于老死之后加上了愁、悲、苦、忧、恼。认为生以后会产生 老死等苦，而以老死代表一切的苦恼。 总之，无明、行与爱、取、有等错误的思想与行为，一定会遭受到苦恼。而以十 二缘起为首的种种缘起说，也就是以具体的例子，来说明三界轮回的一切苦恼，即 由于无明、渴爱等烦恼及行、取、有等业因而产生的。 传统三世两重因果十二支的说法1无明是指过去的无明诸烦恼。 2 行是过去所造的 善恶诸业。 3识是在母胎内最初一刹那的五蕴。4名色是胎内五位（羯刺蓝─第一周、额 闭户─第三周、 健南─第四周、 钵罗奢法─第五周以后至出生）中的前四位。 5 六处是指在胎内第五位，即在母胎中完成眼等诸根之位。 6触是出胎后生起单纯的触 识）的作用。 7 受是五、六岁至十三、四岁间，起单纯苦乐感受作用。8 爱是十四、五岁 以后，贪着财产、爱欲之位。 9取是增长前支贪着之位。 10有是爱欲、取相之善恶业，成 为习惯力而引起未来果报。 11生是生出未来果报之位。 12老死是未来受生后，与名色、 六处、触、受一起发生之位。 --- 部昙─第二周、 （认 -- 2 --- -- ┌无明─惑（缘）─┐ ├行──业（因）─┴过去世二因─┐ ├识─┐ ├名色│ ├一重因果─┐ ││ │ ├三世两重因果 │ │