西方美学史题库

1 1 三、名词解释 单面人单面人 集体无意识说集体无意识说 是由瑞士心理学家荣格提出的。 集体无意识是由由遗传保存下来的一种具有人类普遍性的潜 藏于意识深层的朦胧精神。 艺术家正在它的驱动下进行艺术创作的， 艺术起源于集体无意识。 这种学说只是一种心理学的假设，没有足够的科学根据，也抹杀了艺术家的个性。 柏拉图的美育观柏拉图的美育观 3636 灵感说灵感说 是柏拉图文艺观的重要组成部分。 柏拉图在论及文艺创作的动力时认为， 高明的诗人不是凭 技艺和摹仿来创作的艺术家， 美妙的文艺也不是人的创作， 而是神的诏语，是诗人代神说话 的结果。 美好的作品是诗人在迷狂状态中创造出来的。 这种迷狂是诗人在创作过程中由灵感 所表现出来的一种精神状态， 灵感又通过神灵凭附和灵魂回忆的途征而来。 这种说法虽然与 柏拉图的思想造成一定的矛盾，但对西方文论仍然造成了巨大的影响。 审美态度审美态度 38 38 移情说移情说 埃斯特惕卡埃斯特惕卡 心理能量消耗的节省说心理能量消耗的节省说 普罗丁的流溢说普罗丁的流溢说 生命意志说生命意志说 新感性新感性 美是理念说美是理念说 斯多葛派美学斯多葛派美学 stoics 公元前 4 世纪由芝诺（基底恩的）于雅典创立的一个学派。一译画廊派、斯多亚派、斯多阿学派。 因其讲学的场所在一彩色画廊而得名(希腊文 stoa，意为画廊，音译斯多亚)。斯多葛派思想的传播和影响， 在希腊、罗马持续了约 5 个世纪。 斯多葛派的研究重心是伦理德行学。他们强调人生应该追求的目的不是 快乐而是德行，即“顺从自然”。在他们看来，宇宙是一个统一的整体，存在着一种支配万物的普遍法则， 即“自然法”，亦称“逻各斯”、“世界理性”，或称“上帝”、“命运”。这种普遍法则，即自然的必然性，支配着 宇宙间的一切。人类是宇宙的一部分，同样要受普遍法则的支配，这是不可抗拒的。人只有抑制个人的一 切情感和欲望，俯首贴耳地服从命运，“按照自然而生活”，才能达到德行的境界，实现人生的目的。 在政 治思想上，斯多葛派最早系统地论述了自然法。他们认为自然法就是理性，是至高无上、普遍存在的，是 宇宙一切事物，包括国家和个人所必须遵循的法则。国家制定的法律必须符合自然法。他们认为人们共同 1 生活在社会统一体中是自然法的要求。在这里，自然法赋予每个人的理性是相同的。不论希腊人或是蛮族 人，也不论自由民或奴隶，均具有同样的理性，都是平等的，本无高低贵贱之分，人为地划分不同的等级 和国家，是违反自然法的。应该废除国家的界限，消除等级的差异，组成一个共同的社会，即“ 世界国家”。 斯多葛派关于自然法、世界主义、人类平等和安于现状、顺从命运等观点，对罗马政治思想以及基督教教 义的形成，都产生了重大影响。 直觉即表现直觉即表现 寓教于乐寓教于乐 美育代宗教说美育代宗教说 （1）蔡元培提出； （2）美育是自由的，而宗教是强制的 （3）美育是进步的，而宗教是 保守的 （4）美育是普及的，而宗教是有界的 四、简答、论述题 笛卡尔‘我思故我在”的思想内涵笛卡尔‘我思故我在”的思想内涵 o o 笛卡尔的名言“我思故我在” ，是他的哲学的第一条原理。他认为，感觉、想象、 书本知识、科学教条，世界上的一切都是不真实的，可以怀疑的，但只有我是一 个正在思维的存在，即理性的存在，是无可怀疑的，真实的。他把思维、理性看 作存在唯一可靠的依据和标准。他认为，理性是一切知识的基础或源泉，是来自 上帝的天赋能力，是人类普遍具有的判别是非、善恶、美丑的良知良能。据说每 个人的理性都先天地包含一些不言自明的公理， 人类的全部知识体系都是由这些 公理演绎出来的。因此只有符合理性的知识才是真理，而真理必然是明晰的清楚 明白的。 他对美和艺术的态度， 正是从这种理性主义出发的。 --------------P107 “美感是性本能的升华”“美感是性本能的升华”o o (1)“美感是性本能的升华”有对也有错。 (2)对在它指明了美感与动物性性选择的关系。 (3)错在它没有看到人类的美感来源于动物性本能却超越了动物性本能。 从古希腊开始到近，对美感的一直是美学的重要课题。主要有两种基本观点，一 是倾向于主观方面，认为美感是纯主观的产物。 柏拉图认为美感是人的灵魂在迷 狂中对理想世界的回忆和凝神观照时产生的欣喜。19 世纪以后，出现了多种多 样的学说如费肖尔父子的移情说、谷鲁斯的内摹仿说、布洛的心理距离说、克罗 齐的直觉说、桑塔耶那的客观化的快感说等。另一种观点则倾向于反映论，早期 唯物主义把美感看是人的生理机能的反映。 博克认为美感通过想象来满足人的情 欲，仍然是从生理入手的。达尔文认为，凡动物均有美感。弗洛伊德把美感看成 是人的性本能的升华。此外，还有费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基等，均把美归于人 的自然性上。这两种典型看法，各自都提出了一些独特的见解，内中也存在着许 多区别。同时，均有失之简单和片面之处。 美作为对引起人们美感的客观事物 的本性的揭示，在康德看来，审美须遵循合目的性原理，这原理表明审美是无目 的的，且不涉概念，能产生愉悦的情感。许多思想 想家、美学家，都谈到过真 与美的关系。 2 为什么应当把审美关系作为美学研究的出发点？为什么应当把审美关系作为美学研究的出发点？ 1 人对现实的审美关系是普遍存在的客观现象。 2 把审美关系作为美学研究的出发点，会使 得美学研究的内容无边丰富。既要研究审美客 体，又要研究审美主体，还要研究二者的关 系以及研究审美关系的物化形态——艺术品、 工艺品以及大量存在的包含了人类审美创造 的物质劳动的产品。 康德的审美判断四契机学说康德的审美判断四契机学说 康德从形式逻辑判断的质、量、关系和方式四个方面对审美判断进行了分析， 提出了著名的审美判断四契机学说。第一契机从质的方面说，美是主观的，无 利害的快感。第二契机从量的方面看，审美判断是无概念而又有普遍性的。第 三契机是从关系上看，审美判断没有目的又有合目的性。第四契机从方式上看， 即从判断的可能性，现实性和必然性看，审美判断不但是可能性、现实性，而 且要求必然性。也就是说，审美对象对任何人都具有必然性，必然引起审美快 感，二者之间有必然联系。总观康德关于审美判断四契机的学说，其中揭示了 审美现象的一系列矛盾或二律背反。 P212-217 萨特的存在主义美学思想内涵萨特的存在主义美学思想内涵 萨特的存在主义哲学把存在区分为两类，一是我以外的世界的存在，这是“自 在的存在” ，它是偶然的荒谬的，它既独立于上帝又独立于精神，既不可解释、 不可知又不可改变，因此它是一种多余的令人恶心的存在。另一种“自为的存 在”即人的自我存在、人的主观意识，这才是真正的存在。因为正是人的主观 意识才在人与人、人与物之间建立起主客体之间的关系，使人成为绝对自由的、 能动积极的创造主体。他认为人不是物，人的存在不能受任何概念的规定，因 此对人来说， “存在先于本质”人有按照自己的意志塑造自身的“选择自由”， 人是由自己造就成的东西。在萨特看来，人的审美活动就是这种绝对自由的创 造活动，其目的就在于追求自由，这是他美学思想的核心。显然，萨特的哲学 和美学具有浓厚的主观唯心主义和唯意志主义色