陶行知生活教育的思想

“生活教育”是陶行知教育理论的核心。他的这一理论是受杜威实用主义教育思想的影响，也 因为推行平民教育未取得成果而产生的。他反对传统教育脱离生活，要建立以生活为中心的教 育。他给“生活教育”下的定义是这样的：“给生活以教育”；“用生活来教育”；“为生活 向前向上的需要而教育”； “生活决定教育”，提出“生活即教育，社会即学校，教学做合一”； “教育是生活所必须的教育”。 陶行知说：“社会即学校，就是要打破鸟笼式的小学校，建立森林式的大学校，把鸟笼中的 小鸟放到天空中自由地翱翔，拆除学校与社会之间的高墙，把学校的一切伸张到大自然中去， 好的先生不是教书教学生，而是教学生学。” 陶行知(1891-1946 年)是中国现代教育史上著名的人民教育家，同时又是坚定的民主战士和大 众诗人。他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富。他 的教育思想和教育实践活动，不仅在当时国统区、老解放区有很大影响，而且也影响到国外。 毛泽东赞扬他是“伟大的人民教育家“。周恩来评价他是 “一个无保留追随党的党外布尔什维克 “。宋庆龄也赞颂他是“万世师表“。 关于 “生活教育“的思想 “生活教育“理论是陶行知教育思想的理论体系，最初是以乡村教育的形式出现的， 后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育。 1、“生活即教育“ “生活即教育“是陶行知生活教育理论的核心。什么是 “生活教育“?陶行知指出:“ 生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生 活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。“既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是 生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活， 便是受坏的教育“。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕 业“ 可见，“生活即教育“的基本含义:第一，“生活即教育“是人类社会原来就有的，自有 人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，“生活即教育“与人 类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。 第三，“生活即教育“是一种终身教育，与人生共始终的教育。 2、“社会即学校“ “社会即学校“是陶行知“生活教育“理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类 以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。 统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行 知反对这种特殊的不平等的教育，提出“社会即学校“，以此来推动大众的普及教育 。 陶行知提出“社会即学校“，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人 受教育。他指出:“我们主张 社会即学校 ，是因为在 学校即社会 的主张下，学校里的东西 太少，不如反过来主张 社会即学校 ，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境， 都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。“陶行知提出“社会即学校“的主张和“生活即教育 “一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会，就好 象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东 西都吸收进来，所以容易弄假“。而且这种教育在“学校与社会中间造成了一道高墙“，把学校 与社会生活隔开了。陶行知提出“社会即学校“是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔“， 是要拆除学校与社会之间的高墙，“把学校里的一切伸张到大自然里去“。 3、“教学做合一“ “教学做合一“，是生活教育理论的教学论。 “教学做合一“用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活 里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不 是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学“。他用 种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教 学做合一“是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方 法，“事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。 教与学都以做为中心“。由此他特别强调要亲自在“做“的活动中获得知识。值得指出的是:“教 学做合一“的“做“与杜威“从做中学“的“做“是有区别的。首先，陶行知所说的“做“是指“劳力上 劳心“，反对劳力与劳心脱节。其次这个“做“亦是“行是知之始“的“行“。陶行知指出:“教学做 合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为 行是知之始 ， 重知必 先重行 》，他认为“有行的勇气才有知的收获“。 可见陶行知的“做“是建立在“行“的基础上，是以“行“求知，强调“行“是获得知识 的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而“教学做合一“和主观唯心主义的“从保 重中学“就有了区别。但是陶行知所说的 “行“与我们现在所讲的实践还不同，他所说的“行“还 只是个人狭隘的琐碎的活动。 陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一 出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死“的传统旧教育;有了 生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领“，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增 加自己的力量，增加自己的信仰“。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切 的标准。他说:“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活 做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人“。 生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育 存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲， 在很多方面是适应的。如陶行知提出“教学做合一“，要求 “教“与“学“同“做“结合起来，同实 际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生，注意教学之外的生活， 指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力。从这个意义上讲，对当时的教学方 法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处。 陶行知论生活教育： 因为重教太过，所以不知不觉的就将教和学分离了。依我看来，教学要合一，有三个理由：第 一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。第二，教的法子必须根于学的法子。第三， 做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终生卖不尽的。 《教学合一》《陶行知全集》第 1 卷 第 21 页 教学做合一这个理论包括三方面：一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做， 对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。无论那方面， “做”成了学的中心，即成了教的中心。要想教的好，学得好，就须做得好。要想做得好，就 须“在劳力上劳心。”以收手脑相长之效。 《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第 2 卷第 557 页 教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教， 学也不成为学。 《教学合一》《