蒙台梭利的自然教育

蒙台梭利的自然教育 伊他在著名的教育论文《阿韦龙野孩的初步发育》中， 详述了试图战胜一个白痴的愚昧，同时把一个人从原始大自 然中抢夺回来而进行大量奇特教育的戏剧性故事。 阿韦龙野孩是一个在大自然中长大的孩子。他从小被罪 恶地抛弃在森林之中，企图置他于死地的人以为他已经丧 命，殊不知他竟然被大自然救活了。他赤身裸体，孤单地在 荒野中幸存多年，直到被猎人所获，才开始进入巴黎的文明 生活。他遍体的累累伤痕，说明了他曾和野兽搏斗，跌落悬 崖的悲惨遭遇。 野孩已成哑巴，从不说话。据平纳尔（ Pinel）诊断， 其智力如同白痴，几乎绝不可能接受智力教育。 对这样的孩子首先应进行积极教育。伊他是聋哑医生， 还通晓哲学，他用自己部分试用于治疗听力缺陷的方法，看 手对野孩送行教育。他认为这个野孩表现出的低能特征并非 因生理器官退化，而是由于缺乏教育。他信奉赫尔维蒂厄斯 （Helvetius）的原则：“没有人的工作，人就不成其为人。 也就是说，他相信教育万能，反对卢梭在革命前传播的教育 学原则：“凡出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人 的手里，就变坏了。”这也就是说，教育是有害的，它毁坏 了人。 根据伊他错误的初次印象，这个野孩通过实验表现的特 征证明了上述前一种论断是正确的。然而，当伊他在乎纳尔 帮助下得知不得不和一个白痴打交道时，他的哲学理论就让 位给最令人钦佩的试验性的实验教育学了。 伊他把这个野孩的教育分为两部分：首先，极力引导他 从自然界的生活走向社会生活；第二步，试图应用对白痴进 行智力教育方法对他进行教育。这个孩子在他那可怕的被抛 弃后的生活中，找到了一种幸福，姑且如此说吧，他沉浸在 大自然之中，与大自然会为一体，从中得到快乐棗雨雪、风 暴、 无际的空间成为他欢乐的源泉， 成为他的伴侣和他的爱。 文明生活拚弃了这一切，但这正是人类取得进步的结果。在 伊他的文章中，生动的描写了他将野孩引向文明所进行的道 义工作，扩大其需要，给他以爱抚。这里有个例子，说明伊 他作为学生自发表现的观察者，进行了多么令人钦佩的耐心 工作。这的确给那些为实验教学法作准备的教师做了榜样： 对待所观察的对象应该具有什么样的耐心和自我克制精神。 伊他写道：“例如，当把他放在房间里进行观察时，可以看 见，他带着忧郁厌倦的神态靠在那里，不时望着窗户，恍溜 地凝视着旷野。如在此时，暴风雨突来，或云层后的太阳突 现光芒，撒满大地，他就会大笑不止，欣喜若狂。但有时却 又不是这种欢快的表情，而是气急败坏，咬牙切齿，挥动胳 膊，捏紧拳头，恨不得把周围的人吃掉。”“一天早晨，他 还在睡觉，下着大雪。当他醒来见此情景，发出惊喜的喊叫， 从床上跳下，未及穿衣，跑向窗户，跑向门口，迫不及待穿 过一道道房门，跑到花园里，以刺耳的尖叫发泄其喜悦。在 雪地里奔跑打滚，一把一把抓雪，贪婪地咽下去。” “但是他对这壮观的自然景色并不总是以这种活泼喧 闹的方式来表示自己的激动。有时却显得沉闷和忧伤。当严 酷的天气使人们都不到花园去的时候，他却偏到那儿去，围 着花园走几圈，然后在喷泉旁坐下。” “我经常整小时地停下来，以无法形容的欣喜心情瞧他 那样坐着，看着他面部表情的变化，时而没有表情，时而作 成鬼脸， 又渐渐呈现出哀伤忧郁的回忆表情， 两眼盯着水面， 不时把几片落叶扔进水中。” “如果皓月当空， 柔和的月光射进房间， 他多半会醒来， 走到窗边，呆上大半夜，站着一动不动，探头盯着沐浴在月 光下的野外大地，陷入沉思。沉思的静寂只有被感慨的深呼 吸声才被打破，最后在一阵表示哀痛的叹息声中结束。” 在另外地方，伊他写道，这个野孩不知道文明生活中走 路的步态，只知道跑。伊他告诉说，当把这野孩带到巴黎大 街上的时候，开始他是怎样跟着这野孩跑，而没有制止跑。 通过展示社会生活的各个方面来逐渐诱导野孩，开始 时，教师要适应学生，而不是学生适应教师；通过新生活的 感染和不断吸引，而不是强加于他，使他觉得是负担折磨。 所有这些都是可以推广应用于儿童教育的宝贵教育经验。 我认为，迄今为止还没有任何资料提供过如此鲜明，令 人信服的社会生活与自然生活之间的对照，也没有如此直观 地表明过社会仅仅是由放弃和限制所构成。由满足他原来的 跑到限制他跑而会走路；由满足他原来的大声喊叫到限制他 喊叫而会调节一般说话的声音。 伊他未曾采用任何强迫手段，而是让社会生活逐渐吸引 这个野孩，结果他的教育取得了成功。的确文明生活就是由 放弃自然生活所构成。这几乎就象从母亲的怀抱里夺过一个 新生婴儿一样，从大自然的怀抱里夺过一个人来，不过同时 还赋予他一个新的生命。 从伊他的文章中，我们看到对人的爱最终战胜对自然的 爱。阿韦龙野孩被伊他的亲切关怀所感动，流出了眼泪，结 束了他沉溺于皑皑白雪之快乐和朗朗夜空之想往，一天他试 图逃跑到乡下去，可后来自己恭顺地懊悔地回来了，去找他 那好吃的汤菜和他那温暖的床。 的确，人类已创造了社会生活的欢乐，在共同生活中产 生了强烈的人类之爱。但是人总还是属于自然，特别是当他 在孩童时期，更必须从自然中获取力量以发展其身心。我们 与自然界有密切关系，对我们身体的成长甚至有物质的影 响， 例如， 一位生物学家通过隔离装置把小豚鼠与地磁隔绝， 发现长大后均患佝楼病。 伊他的教育历史剧将在幼儿教育中重演。我们必须培养 属于生物因而也属于自然界的人适应社会生活；因为社会生 活是人的特殊工作，所以它也必须符合人的自然活动的表 现。 但是，我们在培养人适应这种社会生活的时候，在很大 程度上忽略了他在生命初期是植物生物的有利因素。 为缓和教育中的这种转变，必须把自然本身作为大部分 教育工作，这好象不要突然强制把小孩从妈妈那里夺走送进 学校一样。“幼儿之家”恰好是这样做的，它建立在孩子父 母居住的楼里，孩子的呼喊，妈妈的应答都能彼此呼应。 目前，这部分教育以儿童保健形式进行，多半是培育。 让孩子们在室外，在公园里成长，或者让他们半裸体在海边 晒几小时太阳。从航海和亚平宁山区人们的经验中已经懂 得，让孩子健壮成长的最好方法是让他们沐浴在大自然之 中。 舒适的短式童装、凉鞋、裸露下肢是从文阳枷锁下的一 种解放。 一个明白的原则是：在教育中只有能获得文明提供的更 大满足才牺牲自然的自由，而不能做无谓牺牲。 但是在现代儿童教育的全部进步中，我们迄今尚未摆脱 否定儿童心理表现和否定儿童精神需要的偏见，把他看成是 单纯在生长的躯体来加以爱护、亲呢，让他们运动。一个好 母亲或一位现代的好教师，在今天所能给予的，例如说，一 个正在花园乱跑的孩子的教育，不过是不要攀折花木，不要 践踏草地之类的忠告，这如同通过活动孩子腿脚和呼吸新鲜 空气以满足他的身体生理需要就足够了似的。 但是，既然儿童的肉体生命需要大自然的力量，那么他 的精神生命也需把心灵与天地万物接触，以便直接从生动的 大自然的造化能力中吸取养分。达到这一目的方法是让儿童 从事农业劳动， 引导他们培育动植物， 并从思想中理解自然。 在英国，莱特（Latte）夫人设计了通过园林学和园艺 学进行儿童教育的方法的基础。她从思考生命发展。看到宗 教基础，因为儿童的心灵可以从造物通向造物主。她也看到 了智力教育的起点，她把这个起点局限于写生画，把写生作 为通向