美学原理-叶朗-复习提纲

美学原理复习提纲 绪论 1 美学学科名称的提出 1750 年， 德国哲学家鲍姆加通提出Aestheica。 美学史上把这一年作为鲍姆加通正式提出美学学科概念的时间。 2 我国 50-60 年代的美学大讨论，各派代表人物及主要观点 50 年代到 60 年代的一场美学大讨论。讨论问题：美的本质，即美是主观的还是客观的。 （哲学的角度才是 正确的） 蔡仪美是客观的 （美是典型） 吕荧、高尔太美是主观的 朱光潜美是主客观的统一 （美在意象） 李泽厚美是客观性和社会性的统一 缺陷（消极作用） 1）对朱光潜的批判，有很大的片面性：否定了朱光潜对中西美学融合的有益探索，同时也全盘否定了西方近现 代美学。 2）把美学纳入认识论的框框，用的是“主客二分”的思维模式，对中国美学的理论建设产生了消极作用。 3 美学的研究对象：美学的研究对象是审美活动 4 美学的学科性质美学是哲学 1)美学是一门人文科学 美学研究的对象是人生活的世界， 包括人的意义世界和人的价值世界， 这里表现了美学两个特点：美学与人 生联系紧密；美学与民族文化传统联系紧密。)美学是一门理论科学 “美学理论是哲学的一个分支。——鲍桑葵《美学史》 美学是哲学，是理论，哲学思维。美学不是一般的审美意识，是表现为理论形态的审美意识。 3)美学是一门交叉科学 美学与艺术学、 心理学、语言学、人类学、神话学、社会学、民俗学、文化史、风俗史有着密切的联系。 4)美学是一门正在发展中的学科 纵观东西方的美学发展，我们至今还找不到一个体现21 世纪时代精神的、体现文化大综合、真正称得 上是现代形态的美学体系，美学体现还需要建设、创造，需要国际学术界的共同努力。 第一章 柏拉图对美的定义 柏拉图认为“美本身”是一种绝对的美， “这种美是永恒，无始无终，不生不灭，不增不减的” 。这个“美本 身”就是美的“理念” ，这种理念是客观的，而且先于现实世界中的美的东西而存在。美是理念是指： 1）美的本质不在自然事物，而在理念，理念是自存自在的，因此是永远没有变异和发展的。事物的美是由 于理念的参与所形成的。 2）理念因为其所包含的内容外延不同，分成许多层次，美也有很多等级。 3）绝对美是美的本体，是美的最完全体现，至美也是至善的。 4）美的东西之所以美的，乃是由于美本身。 柳宗元的命题的理解 柳宗元命题是： “夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。 ” 理解：1）美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏者都带有创造性。 2）美并不是对任何人都是一样的。同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴。 3）美带有历史性。在不同的历史时代，不同的民族，在不同的阶段，美一方面有共同性，另一方面又有 差异性。 总而言之，不存在一种实体化的、外在于人的“美” ， “美”都离不开人的审美活动。 马祖道一的话的理解“心不自心，因色故有” 。 马祖道一“凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有” 。也就是说色不是单独存在的，对应于心，才显现 出色。心不是单独的存在，对应于色，才显现出心的存在。这两个是互为依存，互为显现的。梅花的显现，是因 为本心，本心的显现，是因为梅花。这是禅宗的智慧，也是禅宗对中国美学的贡献。 1 “心”照亮美的光源。这个“心”不是实体性的，而是最空灵的，正是在这个空灵的“心”上，宇宙万化如 其本然地得到显现和敞亮。美是对实体性的自我的超越，不存在一种实体化、纯粹主观的“美” 。 5.对 “美在意象”的理解 最早提出意象的是南北朝时期的刘勰， 在《文心雕龙?神思》的“独照之匠，窥意象而运斤， ” 提出“意象” 范畴。在中国的传统美学看来，意象就是美的本体，意象也是艺术的本体，也就是情景交融。“情” “景”统一是 审美意象的基本结构。朱光潜说： “美感的世界纯粹是意象世界。 ”宗白华说： “主观的生命情调与客观的自然景 象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境。 ”这就是美。意象的分析 1） 审美意象的性质 A、审美意象是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是情景交融。 B、审美意象在审美活动中产生。 C、意象世界显现一个真实的世界，即人与万物一体的生活世界。 D、审美意象给人一种审美的愉悦。 2）审美意象的意蕴，是以情感性质的形式所揭示的世界的意义。 3）与美对立的概念 美的反面，就是遏制或消解审美意象的生成，遏制或消解美感（审美体验）的产生。美和不美的界限，艺术 与非艺术的界限就在于能不能生成审美意象，就在于王夫子所说的，能不能“兴” （产生美感） 如何理解审美意象只存在于审美活动中 审美意象不是一个既成的、 实体化的存在，而是在审美活动的过程中生成的， 意象世界不能脱离审美活动而 存在，美只能存在于美感活动中，这就是美和美感的统一。 意象是一个意向性产物， 意象的统一性以及作为这种统一性的内在基础的意蕴， 都依赖于意向性行为的生发 机制——审美活动。 世界万物由于人的意识而被照亮， 被唤醒，从而构成一个充满意蕴的意象世界。 意象世界是不能脱离审美活 动而存在的。美只能存在于美感活动中。 7.如何理解真善美只能在审美活动中实现 “美”是一个情景交融的意象世界，这个意象世界照亮一个有意味、有情趣的生活世界（人生），这是存在的 本来面貌，即“真” ，但这个真实存在的“真” ，而不是逻辑的“真” 。这就是“美”和“真”的统一。这个意象 世界没有直接的功利的功效，所以没有直接功利的“善” 。但在美感中，当意象世界照亮我们这个有情趣、有意 味的人生（存在的本来面貌）时，就会给予我们一种爱的体验，感恩的体验，它会激励我们去追求自身的高尚情 操，激励我们去提升自身的人生境界。 这是 “美” 与 “善”的统一， 当然， 这个善不是狭隘的、 直接功利的 “善” ， 而是在精神领域提升人生境界的“善” 。这就是真善美的统一，但这个统一只能在审美活动中实现。 真：美是自然，体现一个真实的世界。 善：意象世界激励我们向善。 第二章 美感是体验活动 审美体验的出发点是与人生紧密相连；其本身特性是直接、当下的经验；其思维模式是瞬间的直觉，得到的 是整体性；其追求目标是创造了充满意蕴的感性世界。 认识的出发点是脱离人和世界；其本身特性是脱离直接性，抽象的概念世界；其思维模式是逻辑思维，对事 物整体进行分割；其追求目标是追求一个抽象的概念体系。 移情学说 19 世纪，德国美学家菲舍尔提出移情的概念，移情学说的主要代表人物为立普斯。 “移情说”从心理学的角度出发，认为人的美感是一种心理错觉，一种在客观事物中看到自我的错觉。它认 为，产生美感的根本原因在于“移情” 。 所谓“移情” ，就是我们的情感“外射”到事物身上去，使感情变成事 物的属性，达到物我同一的境界。 “移情说”认为，只有在这种境界中，人才会感到这种事物是美的。立普斯的 “移情说”侧重于对主体心理功能的体验，侧重“我及物” ，把主体的感觉、情感等提到了审美对象的地位，揭 示了美感中包含了审美主体的心理错觉等美感心理规律。但是立普斯的“移情说”是建立在唯心主义基础上的。 它的最大缺陷就是否定了审美对象的客观性； 在强调主体因素的能动作用时， 忽视了对客体这一外部因素的分析。 心理