《伤逝》悲剧的思想意义费下载
《伤逝》悲剧的思想意义 石寿红 鲁迅先生在1924年和1925年间写了许多有关知识分子题 材的小说,这是因为先进知识分子是民主革命中最先觉悟的阶 层,在社会成员结构中他们是最能敏锐地感知时代变动信息和 捕捉历史发展趋势的人。在“五四”和以后的革命过程中都起 到重要作用,这不能不引起鲁迅的注意。这些小说主要收集在 《呐喊》和《彷徨》两个集子里,以《彷徨》集居多。《伤逝》 一文写于1925年10月,收在《彷徨》集里。从写作直接相关 的背景来看,学时正是“五四”高潮已经过去。鲁迅自己的思 想正处在重大的彷徨和探索之际。因而很自然地将自己和他所 感知到的知识分子时代心理变化交织在一起进行典型概括。鲁 迅写过不同类型知识分子题材的小说。在鲁迅的有关知识分题 材的小说中,《伤逝》是极富新意和独创性的一篇。作者通过爱 情生活题材对有关知识分子广性解放与社会实践和社会解放的 关系等问题进行了新的思索和探讨。 《伤逝》是一篇具有非凡思想浓度的小说,它与当时其他 作家同类题材的伤口相比较,有其独特之处:第一,它描写的 重点,不象一般爱情小说那样放在诉说封建社会制度下爱情婚 姻不自由的痛苦,或表现青年们在个性解放思想鼓舞下,为争 取婚姻恋爱自由与封建传统偏见所作的斗争中,而是放在子君 与涓生结合以后的悲惨遭遇上。他们的爱情不是直线走向悲剧 结局,在他们为爱情而斗争的过程中,他们取得了第一回合的 胜利,子君毅然离开封建专制家庭和涓生在亦兆胡同建立了宁 静的爱巢,在这里他们共享着爱情的密果,但悲剧却从这里开 始了。所以一般描写爱情作品的终点只是它的起点。第二,他 们的爱情悲剧不是直接来自于客观社会的压力,而是突出地表 现为同居之后,爱情自身热力的降低和消散,这出悲剧不仅是 爱情婚姻的悲剧,也是一出反封建社教,反封建专制的悲剧, 也是一出知识分子企图通个人奋斗,获得个性解放的悲剧。 作品的主人公子君和消生都是二十年苍茫初期具有民主程 度的民主思想的知识青年,他们是一对反封建礼教与封建专制 的判逆者,作者通过对他们婚后生活的细致描写,深刻提示造 成悲剧的思想根源,为社会谱写了一曲悲婉的爱情挽歌/ 作品写他们因恋爱而幸福的同居并未暗示人们这是一种错 误的结合,相反他们的相爱、同居有着他们的社会背景和思想 基础。他们均受到“五四”个性解放思潮的影响,他们在一起 “谈家庭专制,谈打破旧习惯,谈男女平等,谈伊索生,谈仄 戈尔,谈雪莱”。他们有着渴望婚姻自主,爱情自由的崇高理想, 并为之勇敢地斗争,在争取爱情这条道路上,子君与涓生可谓 情投意合,心心相印,彼此手挽手,步伐一致,这样他们的爱 情显得愈加深沉而真挚。同居又使他们的爱情上升到更高的境 界,一朵爱情之花经过子君与涓生辛勤与培育终于开放了,但 为什么只是“昙花一现”呢?他们彼此顶住如此大的社会压力 才获得爱情归宿的情侣,同居令一年多为什么又匆匆分手呢? 这不能不引人深思,催人猛醒,封建社会是这样森严恐怖,封 建专制的牢宠又是如此的坚不可破。在封建主义的黑暗秩序中, 中国的妇女处于被压迫、被侮辱和被蹂嘛的地位。儒家伦理道 德所宣扬的大男子主义的思想观念,将妇女当作发泄淫欲的工 具,并不可能有同男子平等的地位。婚姻是一种强迫性的行为, 妇女不大可能有择偶的自由权利。这种专制的婚姻制度,实际 上是专制的政治制度的派生物,而子君则坚定地宣布:“我是我 自己的,他们谁也没有干涉我的权利/”子君与涓生他们争取爱 情和婚姻自主的思想,显然与当时的封建专制制度格格不入。 在强大的封建势力面前,势单力薄的子君与涓生俨然是网中之 鱼,笼中之鸟,当他们的鳞羽还未丰满时,变必然会被封建统 治者当作邪恶的异端加以扼杀。在这里作者对封建礼教、封建 专制的控诉是何等的强烈啊! 《伤逝》悲剧的社会根源是封建势力的压迫。封建礼教和 封建专制制度是封建统治者奴役和麻痹广大劳动人民的思想工 具,封建思想在人民心目中根深蒂固。封建统治者就利用它来 维护其封建统治,加强对人民的剥削和压迫,使人民成为它的 奴隶。封建思想已成为广大劳动因袭的无法摆脱的精神枷锁, 任何人,任何势力企图反抗,都将撞得头破血流。那么对于势 单力薄的子君与涓生来说同样难以幸免。他们成子这一制度的 殉葬品。 封建礼教和封建制制度是规范,约束人民行动的准绳。“君 为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”这个伦理常纲就是这种准绳的 体现,违反常纲为当时社会所不容。子君与涓生从恋爱到同居, 没有遵循封建婚姻的那一套:“父母之命,媒妁之言”,不是明 媒正娶。依照准绳自然是大逆不道的,子君的叙文极力反对子 君的行为,百般阻挠。最后气愤到不认他侄女的地步。子君的 叙文是封建道德的维护者。他怎么能容忍子君的大逆不道之举 呢?子君与涓生的同居当然为当时社会所鄙弃。即使是亲朋好 友,也多数给他们以白眼和冷遏,这样人像躲避麻风病者一样 避而远之。“寻住所实在不是容易事,大半是被托辞拒绝”,“寻 了二十多所,这才得到可以暂且敷衍的处所。”子君与涓生在往 日的亲朋好友那儿得不到丝毫的理解和同情,他们的生活天地 虎来越狭小。开始时涓生还“由家到局,由局到家”,还能“在 办公室桌前钞,钞,钞些公文和信件”。不多久连这样的生活也 不能保全了。就这剩下这个“小窝” 了。冷酷无情的封建制度 终于露出了狰狞的面目,以极端残忍的手段使他们陷于孤立无 援的地步,进而将他们一举“歼灭”。 封建礼教和封建专制制度对人性的摧残和扼杀是极端恶劣 的,封建家长制的权势就是它的直接手段,子君虽不生活在父 母身旁,寄居在叔父家里,叔父依然行使着家长制的特权,竭 力阻挠她的婚事,甚至将她送出家门。虽然子君勇敢地从封建 家庭里走了出来,但她始终摆脱不了封建家庭的阴影,最后又 陷入阴影,在阴影的笼罩下,不久逝去,这种杀人手段是多么 的触目惊心啊! 子君在与涓生同居前是一个无畏的战士。她在争取爱情自 由、婚姻自主的道路上是表现得十分坚决和勇敢的。为了追求 个人幸福,不顾父辈的反对,不顾周围人的冷眼,不顾最终的 身改名裂,甚至是无字的坟墓,在那些邪恶的封建势力面前, 她显出了一种高傲和睥睨一切的神色,她坚定地向涓生宣布: “我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利。”她的选择没有 错,她就像放飞的小鸟,自由而幸福地飞翔在自己争取来的这 一方蔚蓝的天空上,但她在反封建的道路上又走了多远呢?在 她得到幸福的爱情之后,她就无法了解前面还有什么远大的生 活目标了,不知道还有什么更为重要的事情应该去做了,只是 劳碌地埋头于琐碎的家务中。没有时间自书读报,没有闲暇谈 家庭专制 。渐渐地,她两眼中充满稚气洋溢着对新生活热 爱的光泽消失了,取而代之的是无休止琐碎的家务和券养小油 鸡和“阿随”的空虚和无聊,再也没有了与涓生共同战斗的勇 气,再也没有了理想的追求。在与封建礼教封建专制斗争中, 曾找到真正自我的子君在与涓生勇敢同居后,失掉了她最初的 人生追求,心甘情愿地依拊男人暂时做稳奴隶,在一个用爱构 筑的小家庭中又失去了自己,她实质上从一个牢笼又陷进了另 一个牢笼,并未取得真正的解放,她最终只有默默地向封建家 庭的围城缴械投降,终于被黑暗的社会吞噬掉。 涓生是子君的思想启蒙者,但子君的思想却比涓生透彻、 坚强得多