乡土中国重点材料考点必备权威

《乡土中国》各章内容概括 《乡土中国》一书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。 第一篇《乡土本色》第一篇《乡土本色》：开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。 第二篇《文字下乡》第二篇《文字下乡》：从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会， 文字是多余的。——从一个全新的角度论 证了乡下人“不愚”的观点，引出文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、肢体动作等）所天生固有的局限 性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性。 第三篇第三篇《再论文字下乡》《再论文字下乡》：从时间格局中说明乡下人没有文字的需 要，进一步为被指作“愚”的乡下人作辩护。 第四篇《差序格局》第四篇《差序格局》：阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中 “以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格局。 第五篇《维系私人的道德》第五篇《维系私人的道德》：中国差序格局下 ，缺乏团体道德， 难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于 差序的人伦存在。指出道德体系中最大的特点——私。 第六篇《家族》第六篇《家族》：区别了“家”与“家族”，并具体论述了乡土社会中家族单系（只包括父系这方面）的结构 原则及其区别于西方社会家庭的功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。 第七篇《男女有别》第七篇《男女有别》：阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观（即主张安于现状的亚普罗式的文化和主张克 服阻碍、不断创造的浮士德式的文化），并以这两种文化的差异来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差 别，探讨了中国传统感情 定向的基本问题，分析了乡土社会男女隔阂的原因。 第八篇《礼治秩序》第八篇《礼治秩序》：“礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会。说明了礼作为一种行为 规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会 中人们是主动地服从于成规。 第九篇《无讼》第九篇《无讼》：点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下 发生了很多的副作用。 第十篇《无为政治》第十篇《无为政治》：论述了社会冲突中的 “横暴权力”与社会合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社 会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。 第十一篇《长老统治》第十一篇《长老统治》：指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有 教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都 是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。 第十二篇《血缘与地缘》第十二篇《血缘与地缘》：介绍了血缘社会（传统乡土社会）与地缘社会（现代商业化社会）各自的特点与差 异，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。从血 缘结合到地缘结合是社会性质的转变。 第十三篇《名实的分离》第十三篇《名实的分离》：论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种 情景下是必须的。承接第十、十一章，引出第四种权力——时势权力。 第十四篇《从欲望到需要》第十四篇《从欲望到需要》：详细区分了欲望和需要， 在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲 望去行事，而城市却不然，对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”。 【内容简介】 《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》 《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲 望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁 等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 1.《乡土本色》 该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基 层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的 谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村 人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。 乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土 社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全 书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。 2.《文字下乡》与《再论文字下乡》 这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中 受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其 实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更 有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。” 1 《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔， 《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社 会的世代之隔。 由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演， 也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。 3.《差序格局》 从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。 “差序格局” 是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点， 指的是由亲属关系和地缘关系所决定的 有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴 的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人 都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动 用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局， 伦的格局。 4.《家族》《男女有别》 这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。 在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中， 家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育， 而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子 之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男 女有别”中有进一步的说明。 乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需 要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿渡罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使 他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上 加以隔离。 5.《礼治秩序》《无讼》 讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不 是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在