论尚武精神

论尚武精神 1 1 前言前言 中国武术是以中华传统文化为基础， 伴随着中华民族精神的形成并发展起来的一 个民族传统体育项目。随着中华民族的繁衍发展和中国传统文化的丰富和演绎， 无数的仁人志士投身于武术运动的研究和实践中， 武术也逐渐发展为一门综合文 化，从技术层面上，它融踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作，并按照一定 规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。从文化层面上， 它更汇集了儒、释、道等社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种 传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、 气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。 武以载武以载 道——武术所承载的是博大精深的中国传统文化和武术精神，而武术精神无疑道——武术所承载的是博大精深的中国传统文化和武术精神，而武术精神无疑 是中华武术的魂魄，她渗透于武术技术之中，贯穿于武术文化的始终。中国武是中华武术的魂魄，她渗透于武术技术之中，贯穿于武术文化的始终。中国武 术的修强调身心俱修，除了身体层面的强身健体、防身抗暴，更重要的是培养术的修强调身心俱修，除了身体层面的强身健体、防身抗暴，更重要的是培养 勇者无畏、仁者无敌的武术精神，使自我摆脱身心束缚，走上自由之路。勇者无畏、仁者无敌的武术精神，使自我摆脱身心束缚，走上自由之路。 2 2 尚武精神之提出尚武精神之提出 在历史上，第一次明确提出“尚武精神”的是民主革命先驱孙中山先生。在历史上，第一次明确提出“尚武精神”的是民主革命先驱孙中山先生。 1920 年，孙中山先生应上海精武体育会之邀，为其出版的会刊《精武本纪》作 序， 欣然写下“尚武精神”四个大字， 并进一步把“尚武精神”归纳为“以振起尚武精神”归纳为“以振起 从来体育之技击术，为务于保国强种有莫大之关系。”他把体育、技击、强国、从来体育之技击术，为务于保国强种有莫大之关系。”他把体育、技击、强国、 富民结合在一起，提出“求自卫之道，重尚武精神。富民结合在一起，提出“求自卫之道，重尚武精神。” 孙中山先生提出“尚武精神”，有着其特殊的社会背景。近代史上多次的列 强入侵， 使中国人民带来了深重的苦难和屈辱，使中国社会沦落为半殖民地半封 建社会。鸦片战争后，黄皮肤的中国人被贬称为“东亚病夫”，蔡锷曾这样描述 “体魄之弱，至中国而极矣。身体不具之妇女，居十之五。嗜鸦片者，居十之一 二。龙钟惫甚而若废人者，居十之一。还有跛者、聋者、盲者、哑者、疾病零丁 者，又居十之一二。所谓完全无缺之人，不过十分之一而已。” 另外，清朝末 年“重文轻武”的思潮也达到登峰造极的地步， 中国人的形象是“曲背弯腰，男 子妇女样”，由此可见，当时的国民身体素质达到无以复加的羸弱。 在内忧外患的紧急关头， 很多仁人志士提出了用尚武来强国强种的主张。他 们提出的“尚武精神”的主要是通过继承和发扬传统武术，练功习武，增强体“尚武精神”的主要是通过继承和发扬传统武术，练功习武，增强体 质，来达到强国强种、富国强兵的目的，当时的“尚武精神”，是在“四万万质，来达到强国强种、富国强兵的目的，当时的“尚武精神”，是在“四万万 人齐下泪，天涯何处是神州”背景下的呼喊，它集中代表了中华民族爱国、强人齐下泪，天涯何处是神州”背景下的呼喊，它集中代表了中华民族爱国、强 身、保民、自强、抗争、向上的精神，是一个时代的最强音。身、保民、自强、抗争、向上的精神，是一个时代的最强音。 3 3 尚武精神之渊源尚武精神之渊源 梁启超先生曾指出： “中国民族之武， 其最初之天性也。 ”上古时期的初民， 因为部落的频繁战争而形成了强悍好勇的民族性格。 习武在当时的社会生活中占 据了十分重要的位置。至夏商周三代，至夏商周三代，虽已强调礼乐教化，却仍然重视武备。对虽已强调礼乐教化，却仍然重视武备。对 青少年的教育讲求文武并重，即所谓“六艺”：青少年的教育讲求文武并重，即所谓“六艺”：礼、乐、射、御、书、数，其中 的“射、 御”就是旨在培养保卫国土的武备之才。当时学校以军事训练和祭祖礼 仪为主，谓之“国之大事，在祖与戎”。被称之为师氏的老师也由车官担任。 上上 古初民尚武的风气和习武为主的内容，造就了中华民族剽悍的性格和尚武传统。古初民尚武的风气和习武为主的内容，造就了中华民族剽悍的性格和尚武传统。 与当时浓烈的尚武风气相适应，先秦时期的民间社会中，出现了一批武艺高强，与当时浓烈的尚武风气相适应，先秦时期的民间社会中，出现了一批武艺高强， 击技出众的武士、剑客。击技出众的武士、剑客。 春秋时期， 一部分士大夫努力恢复夏商周三代的礼乐文化传统，他们的主要 目的是进入上层社会参政，此为“儒士”。而另一部分人则保持着尚武传统。他 们来源于平民社会，不断汲取平民伦理观，即为“侠士”。“儒”与“侠”， “文”与“武”从此分流。 自此儒家文化占主导地位的文化传统方始形成，武术 文化中尚武崇德的内涵也初步成型。 汉时，尚武之风空前高涨，这一阶段的练武之人已成为影响政局的一种社汉时，尚武之风空前高涨，这一阶段的练武之人已成为影响政局的一种社 会力量。当时的价值观念和伦理准则，如重诺、轻财、品德高尚、不仗势欺人会力量。当时的价值观念和伦理准则，如重诺、轻财、品德高尚、不仗势欺人 等，等， 是尚武之风在民间迅速扩展的原因。是尚武之风在民间迅速扩展的原因。 但是， 当时由于崇尚“重交结伦”、 “任 侠行权，以眶毗杀人”，在中国大民众心中，形成了班固所谓“死党主义”的价 值观，导致了不分是非，只管私义，动辄杀人的“快意恩仇”传统意识的产生，导致了不分是非，只管私义，动辄杀人的“快意恩仇”传统意识的产生， 这是其中的糟粕。对现今社会来讲是完全不可取的，应予以摒弃。这是其中的糟粕。对现今社会来讲是完全不可取的，应予以摒弃。 “十步杀一人，千里不留行”是隋唐之风；“嫉恶如仇，“嫉恶如仇，为国为民”则是两为国为民”则是两 宋以后的尚武之风。宋以后的尚武之风。至此尚武精神已趋成熟，至此尚武精神已趋成熟，包括了中华民族广大民众意识深处 的最高伦理价值和行为标准。尚武精神所涵括的武术文化中的精华也显露出来， 并积淀成为中华民族集体潜意识中的一部分，一直到现在，习武之人以“为民除 害”、“为国争光”、“维护国家民族大义”为己任，使传统武术文化的内涵得 到升华。 4 4 尚武精神之阐释尚武精神之阐释 尚武精神，尚武精神，经过两千年的蕴育发展，内涵不断丰富，逐渐承载了厚重的精神 文化内涵。总而言之，我们可以概括为忠、勇、义、侠、礼、仁六个字。 4．1 忠 “忠”“忠”就是要精忠报国。就是要精忠报国。尚武之人大都有精忠报国的尚武精神。综观我国武 术的发展历史, 许多爱国英雄的动人事迹, 如同一笔宝贵的精神财富, 光照后 人。 以少林武术为例，少林武术的发展在很大程度上就反映了少林和尚的爱国主 义精神。据《宋史》和《少林寺武僧集录》记述 , 宋代少林武僧赵宗印在北宋末 年, 金兵南侵时, 率领僧人组成“尊胜队”和少年武僧“净胜队”二军。 奔赴战 场, 对垒金兵。 明朝中期, 沿海地带发生严重的倭乱事件, 在抗倭战争中, 少林 寺引人注目, “本寺武僧, 强兵护国”,“屡经调遣, 奋勇杀敌”