山海经的读书笔记

山海经的读书笔记山海经的读书笔记 山海经的读书笔记山海经的读书笔记 1 1 阿长原是鲁迅家的一个保姆，可在鲁迅先生的眼中，却不是 把她当保姆看待的。 鲁迅先生并不是摆出有钱人少爷的身份讲述 家里的佣人，而像是讲述一个有意思的朋友，无半点身份地位的 优越感。在阿长与山海经中，鲁迅以真诚的笔调向我们介绍了他 童年时的好伙伴—阿长。 说起阿长， 鲁迅便先实在地说自己不喜欢她。 因为她喜欢 “切 切察察”, 还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手 或自己的鼻尖。在年幼的鲁迅眼里，这当然是一个不怎么亲切的 形象。而且她总喜欢管自己，“不许我走动，拔一株草，翻一块 石头，就说我顽皮，要告诉我的母亲去了。”这有些像我们，同 样不喜欢打小报告的人。对于她谋害隐鼠，鲁迅频频提起，还有 些记仇呢。这么诚挚可爱的话，鲁迅就像一个贪玩调皮的孩子。 不喜欢阿长，还有原因“一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手， 在床中间摆成一个”大“字，挤得我没有余地翻身，久睡在一角 的席子上， 又已经烤得那么热。 推她呢， 不动； 叫她呢， 也不闻。 ” 阿长真是一个有些邋遢的人，难怪鲁迅烦。这么质朴的笔调，鲁 迅和阿长真是打打闹闹又亲密的好朋友。 不可否认， 阿长身上当然有好的一面， 它不仅是鲁迅的朋友， 也是他的老师，教给他一些人情世故，为人处事的道理，比如说 吉祥话。鲁迅以谦虚的态度说自己的“保姆”对他的教育，这实 在是可敬的。另外，阿长也教给鲁迅社会的黑暗，让他对世界有 更深的认识。 阿长也是一个可爱的人，她胆小，提起长毛军还会拍着胸脯 说“阿呀，骇死我了，骇死我了……”另外，她还是一个不折不 扣的封建传统遵循者，这在她教鲁迅的“死了人，生了孩子的屋 子里， 不应该走进去； 晒裤子用的竹竿底下， 是万不可钻过去的” 中可以看出来。 令鲁迅难忘的，还有阿长送给他的 山海经，这也说明他们 之间深厚的友谊超越了主仆之间麻木的关系，他们真真是好朋 友。 阿长身上也有可贵的品格，鲁迅也说“这实在是出于我意想 之外的， 不能不惊异。 我一向只以为她满肚子是麻烦的礼节罢了， 却不料她还有这样伟大的神力。从此对于她就有了特别的敬意， 似乎实在深不可测；夜间的伸开手脚，占领全床，那当然是情有 可原的了，倒应该我退让。” __最后，鲁迅对他的这位朋友阿长表示了诚挚的敬意。也告 诉我们，友谊没有局限，我们要真诚的对待身边的每一个人，任 何人身上都有珍贵的品质，都值得我们学习。 山海经的读书笔记山海经的读书笔记 2 2 读罢《山海经》，我不由想到《庄子逍遥游》中的几个字， 《山海经》者，“志怪者也”。《山海经》究竟是怎样的一本书 呢?古今之说法，不一而足。书名“山海经”，但它绝不是一部 经典，这个“经”应该是“经历”的意思，所谓“山海经”者， 实为所“经历之山海”也。因此古之目录学家将其列为地理类， 自然是无可厚非的。这一说法，虽不科学，却也有依据。看《山 海经》时，我便发现《西山经》 《北山经》中的山川远远多于《南 山经》《东山经》中的，这便是我国地势西高冬低的最好体现。 但是《山海经》所述之事物，实为怪哉，非常人所能辨也。所历 愈久，人们便开始产生疑问，不把它当成一部地理著作了，而发 现它与小说颇为相似。 鲁迅在 《中国小说史略》 中提到 《山海经》 ， 说它“盖古之巫书”。这一论断十分精辟，为后世所称道。我观 之，亦深感恰到。在《山经》之末，都有祀神的记述，其用途十 分明了。现在的学者认为《山海经》是保存中国神话材料最多的 一部古书。鲁迅在《汉文学史纲要》中说“巫以记神事”，神事 者，神话之别称也。与之相对的就是“史”，史以记人事。因此， 我认为《山海经》就是一部记录上古神事的“史”书。 《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，毕沅在他的《山 海经新校正》中注释过。《山海经》的立名，是刘向，刘秀 (歆) 父子校书(汉成帝河平二年，公元 216 年)才开始有的。而它大约 成书于春秋末年到汉代初期这个漫长时期中，作者非一人。 《山 海经》应是刘向父子的命名，可是司马迁《史记大宛传》中却提 到了《山海经》，故毕沅称之“其名久也”。这里存在一个小小 的误解。司马迁《史记》的原文是这样的： “至《禹本纪》， 《山 海经》所有怪物，余不敢言也。”可是在东汉王充《论衡谈天篇》 中引的这段话，却少了一个“海”字，紧接着又说： “史公之言， 《山经》，《禹纪》，虚妄之言，凡事难知。”所以《史记》中 《山海经》的“海”字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所 言“所有怪物”，应是《山经》所记的奇禽异兽，怪蛇怪鱼，还 有稀奇古怪的花草树木等。而《海经》则主要记述的是异域的国 度和民族，并非什么“怪物”。 中国古代神话杂乱无章，不成体系，不像古希腊神话那般条 理清楚。《山海经》便体现了这一特点。看《山海经》时，总觉 得神话故事只是点缀，一笔带过，仅仅是记述的附带品。古时的 先民更关心的似乎是奇珍异物的功用和祭祀山神的方法。 中国古 代神话的功力性明显要强于西方神话， 这实在是与中国远古先民 所居住的环境相关的。黄河流域的文明发源得实为不易，与其他 的文明古国根本无法同日而语。 古巴比伦有肥沃的美索不达米亚 平原，古埃及尼罗河的汛情可以为人们带来肥沃的土壤，而古印 度的恒河两岸也都是沃野千里。而黄河流域的土地贫瘠自是不 说，连年的洪水也威胁着先民。中国的先民总是在与恶劣的自然 环境作者艰苦卓绝的斗争， 自然在叙述神事时更多地体现的是抗 争和功用的意识。 我们总惊叹古希腊，古罗马的绘画，建筑，戏剧，史诗是如 何如何的有艺术性， 自愧不如的东方民族却总为着极其功利性的 目的在进行着所谓的艺术活动。我们也有出色的建筑——都江 堰，可是我们从来不觉得它很美，只在乎它有多管用。艺术固然 伟大，这却不是我们的先民奢求的。古希腊艺术兴盛的时候—— 公元前四五百年，中国正处在四分五裂的春秋战国时代，人民的 性命朝不保夕，又怎么会有闲情逸致去搞“无用”的艺术呢?而 百家齐鸣只不过是各国君主霸业的派生物罢了。因此，我们常在 教课本上见到这样的话：“这是中华民族勤劳智慧的结晶。”正 因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形 成完整的体系。 只看一遍《山海经》，与没看无异。这是一本内容庞杂，包 罗万象的奇书，从中可以读出那个时代的精神。有机会的话，我 想为它做个详细的札记。 山海经的读书笔记山海经的读书笔记 3 3 ——《朝花夕拾》读书笔记 我非常的敬佩鲁迅先生。或许是从三味书屋到百草园起，鲁 迅先生高大的形象便在我心中建立起来。 我并没有对鲁迅先生长大后的生活多么多么的感兴趣， 我知 道那可能是乏味的，充满战争的。小孩子都不喜欢战争。我非常 喜欢鲁迅先生儿时的趣事。 于是便也喜欢上了保姆阿长。 我从这本书中感受到，阿长是个奇怪的人。 她是粗俗的。晚上睡觉时的大字，还有隐鼠的事情。小孩子 都是讨厌这些的。 然而她也是人让人佩服的。 虽然她有的时候会喜欢切切察察 ,十分啰嗦，睡相不好，之 前我们都认为她是一个粗俗的人，没有文化。后来，她竟然送给 了鲁迅 4 本他最喜欢的绘图的《山海经》，其实她也是一个爱孩 子的人吧，心地善良，希望能给儿时的鲁迅先生带来快乐。她还 懂得许多