思维的利剑批判性思维

思维的利剑 ——批判性思维让我们看清自己看清世界 导读 在第一章《你就老实告诉我，学这东西有什么用》中，我简要介绍了批判 性思维是什么，学会批判性思维有什么用。我提到，人类是一种由信息驱动的 复杂机器，批判性思维虽然不能改变基因信息，但是能帮助我们更好地获取文 化信息。我也强调了，光有批判性思维是不够的，还需要各个领域的专业知识 和经验。在具备批判性思维的能力之后，读者就要承担更多的责任，来提升人 类思想库中的优质思想的浓度。读完这章，读者应该能意识到批判性思维的重 要性，开始刻意地培养自己的批判性思维习惯和能力。 在第二章《我不是说你蠢，我是说在座的各位都蠢》中，我谈到从负熵的 角度来看待生命体，并提及生命体的自我复制和随机变异，然后快进到智人（也 就是我们这个物种）的诞生与发展壮大。其中格外强调了语言这一特殊的能力 给智人带来的优势与局限。我讨论了现代社会的理性化和科学化趋向与人类与 生俱来的非理性心理机制的冲突。但同时也提到人类较之其他物种更强的学习 能力，从而让各位读者不要对人类本质的愚蠢太过悲观。读完这章，读者对人 类的漫长演化史有了粗浅的认识，在知道现代社会对人类的要求之后，也应该 更清晰地明白终身学习的重要性。 在第三章《人类生活在三个世界之中，所以才这么厉害》中，我给大家提 供了我修改过后的波普尔的三个世界理论。人类同时生存在客观的物理世界、 主观的心理世界以及客观的知识世界之中。我详细讨论了三个世界的区别与联 系，谈到了它对人类的意义。最后还提到了哲学家们为了理解究竟何为真理而 提出的多种真理理论。本章的理解难度较大，但是却很重要。那些世界观本不 清晰的读者，可以暂时借用这个三个世界理论作为自己的世界观。而一个成熟 的世界观对于读者的价值，不言自明。 在第四章《认知科学的研究成果能帮助我们更好地思考》中，我简要谈论 了人类大脑的结构与功能，着重强调了人类信息加工的认知双过程理论，分别 是无意识的直觉认知系统 1 和有意识的理性认知系统 2。 我还提到了包括证实偏 误、框架效应、基本归因谬误在内的许多认知偏误，也就是人类认知系统中自 带的系统性犯错倾向。最后还提到了智商这个概念。人们大多高估了智商的作 用，低估了理性思维方式的作用。读完这章，读者应该对人类的认知系统和认 知机制有了更深入的认识，能知道理性思考是一件很难但是又很重要的事情， 而且要学着刻意避免那些认知偏误。 在第五章《做人要讲道理，那该怎么讲道理》中，我讨论了什么叫讲道理， 又提到人类虽然能讲道理，但有时却会刻意不讲道理。我的重点是在阐释演绎 推理、归纳推理、统计推理、类比推理这四种推理形式的特征，也谈到了我们 在使用这些推理形式时，容易犯的错误。我简要提到了人类认知的可得性启发 法，这意味着人类天生就不擅长做统计推理和计算概率。我也提到了认知语言 学对隐喻的研究，这意味着人类的推理严重依赖于类比推理这一可靠度不太高 的推理形式。读者在读这章之前，肯定也会做推理，但在读完这章之后，对推 理有了更系统的认识。读者讲道理、做论证的能力应该会更强。 在第六章《把概念搞明白，才能把道理讲清楚》中，我提到了要想思维清 晰、逻辑性强，就必须对概念这一思维的原子单位有清晰的认识。我讨论了概 念本质的模糊性，这意味着定义一个概念是非常困难的事情。我提到了概念的 外延和内涵，这便是定义概念的两大方向：外延定义法和内涵定义法。内涵定 义法是重点，细分为属加种差定义法和操作性定义法。我强调了在定义概念时 要遵守的四个原则。最后还以哲学这一学科为例，分析了“原因”与“理由”， “偏好”与“偏见”这两组概念。读者读完本章之后，应该能掌握定义概念的 方法。随着读者自己的不断练习，为概念下定义的能力会越来越高。 在第七章《你这都是谬误，别想误导我》中，我将逻辑谬误归为四类，分 别是前提和结论无关的不相干谬误，前提无法充分支持结论的不充分谬误，暗 含错误前提的不当预设谬误，利用语言的模糊性所产生的语义模糊谬误。常见 的不相干谬误有人身攻击谬误、诉诸伪权威谬误、诉诸公众谬误、稻草人谬误。 常见的不充分谬误有滑坡谬误、因噎废食谬误、以偏概全谬误，弱类比谬误。 常见的不当预设谬误有带有错误预设的问题，带有错误预设的选项，非黑即白 式思维谬误。语义模糊谬误主要概念的不精确导致。读者读完之后，应该能熟 练掌握各种类型的谬误，不再受其误导。而且读者自己也要有逻辑操守，不要 使用这种逻辑谬误来进行推理。 在第八章《你给我解释解释，什么叫“解释”》中，我简单提到了人类对 解释的特异性追求。然后详细阐释了目的论解释和机械论解释的差异。前者适 用范围小但是用起来简单，后者解释力度更强但是更难掌握。接下来我重点讨 论了统计学这一数据收集、处理并解释的学科，并强烈建议大家继续找统计学 的资料来学习。最后我提到了实验法的重要性，并介绍了双盲实验这一经典实 验设计范式，读者应该能知道它所具备的强大解释力。在读完这一章之后，读 者能明白朴素解释与专业解释之间的差异，并有意识地寻求更专业的解释，无 论是求助于专家，还是自己成为专家。 在第九章《这世界很复杂，我究竟该相信谁说的话》中，我首先向大家展 示了笛卡尔的怀疑论方法，然后指出科学应该作为我们今天的第一信任原则。 接下来介绍了三个更实用的信任原则，分别是休谟原则、专业可信原则、利益 相关不可信原则。然后我强调，可信度低并不意味着错误。我强调了知道与相 信的差异，人们现在更多地是选择相信他人知道，而不是自己去知道。我建议 大家应该对未经怀疑的所有信念体系都持有一定的怀疑态度，包括亲友给出的 信息和自己脑海中已有的信念。读者在读完这一章之后，应该养成怀疑的习惯， 并掌握判断陌生信息可信度的基本原则和方法。 在第十章《走进科学，从科学哲学出发》中，我首先介绍了牛顿的经典物 理学体系对人类世界观的改变。然后讨论了波普尔的证伪主义科学哲学观，认 为科学理论应该具备可证伪性。接下来又介绍了库恩对科学的历史学研究，库 恩认为科学发展的过程就是范式演进的过程，这意味着科学并不像一些科学家 和哲学家以为得那么理性和权威。最后提到了科学的发展导致了无知的减少， 提到了这对人类的积极意义和消极意义。读者在读完这一章之后，不会再盲目 地信任科学，而是理性地信任科学。同时对科学的发展给人类带来的影响有了 更清晰的认识，无论是宏观的社会历史文化层面，还是微观的个人信念行为层 面。 在第十一章《如何判断是非善恶应用伦理学》中，我首先强调了伦理规范 是比法律规范更基础的一类应然性规范，并指出具备伦理学知识能帮助我们更 好地做出道德评价。 接下来，我提到了伦理学的基础知识，也就是道义逻辑词 “应该”、“允许”和“禁止”之间的关系。然后重点放在三大规范伦理学体 系上，分别是注重行为本身之正确性的义务论，关注行为是否能造成最佳结果 的功利主义，注重培养人类自身美德的美德伦理学。最后我给大家分享了四个 我个人的道德原则，分别是讲道理原则，公平原则，与人为善原则，不多管闲 事原则。我还一般化地分析了“打孩子”这一行为是否符合道德规范。读者读 完这一章节，应该能意识到道德判断的复杂性，同时也能具备更高的道德判断 水平。 在第十二章《修辞学是一门说服的艺术，大家