君子慎独

君子慎独君子慎独 语出 《礼记· 中庸》 ： “天命之谓性， 率性之谓道， 修道之谓教。 道也者， 不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其 所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 ” 大概的意思是： “所谓天命就是自己的性（大概就是人之初，性本善），依照自己真性情 行事就叫道，明白自己真性情的过程就是教（这教应该是指导通常意义上的教） 。修道之人 （这里应该是指君子之道）不可以有一瞬间的忘记；如果忘了，那就非道了（非君子了） 。 所以君子谨慎的时刻告诫自己： 不要因为别人不知道， 就放松对自己的告诫，越是一个人的 时候越是要谨慎告诫自己。 总的来说，大概就是：心中有天地，不为外物欺。 中文名君子慎独 语出《礼记·中庸》 属于成语 对象君子 目录 1 君子慎独 2 注释 3 扩展解读 君子慎独 细思卉人工夫，其效之尤著者，约有四端： 日慎独则心泰，日主 敬则身强，曰求仁则人悦，日思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微， 循理不问须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专 静纯一， 斋庄不懈， 故身强。 求仁者， 体则存心养性， 用则民胞物与， 大公无我，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相 感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻一余老矣，亦尚思 少致吾功，以求万一之效耳。 尝谓独也者，君子与小人共焉者也。 小人以其为独而生一念之 妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为 慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。 盖 《大学》 自格致以后， 前言往行， 既资其扩充； 日用细故， 亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析乎公私；心之丽乎理者，又足 精研其得失，则夫善之当为，小善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小 人者， 乃不能实有所见， 而行其所知。 于是一善当前， 幸人之萸 （ ） 我察也，则趋焉而不决?一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不 力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力， 则冥冥者有堕（duò）行；一不善之不去，则涓涓者无已时。漏而懔 如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之义慎。此圣经之要领，而 后贤所切究者也。 注释 此语见于儒家经典《中庸》和《大学》之中，是儒家的道德观念和自我修养方法之一， 而且是一种很高的境界。 《中庸》说： “是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故 君子慎其独也。 ” 这里的“独” ，指个人独处； “慎”指小心谨慎。 大意是说： 一个人独处， 在无人看见的地方要警惕谨慎， 在无人听到的时候要格外戒惧， 因为不正当的情欲容易在隐晦之处表现出来， 不好的意念在细微之时容易显露出来， 所以君 子更应严格要求自己，防微杜渐，把不正当的欲望、意念在萌芽状态克制住。其要求人戒慎 自守，对不正当的情欲加以节制，自觉地遵从道德准则为人行事。 在《大学》中又说： “所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，好好色，此之谓自谦，故 君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人 之视已，如见其肺肝然则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 ” 翻译：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜 爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以， 品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也 一定要谨慎。 品德低下的人在私下里无恶不作， 一见到品德高尚的人便躲躲闪闪， 掩盖自己所做的坏 事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用 呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。 所以， 品德高尚的人哪怕是在一个人独处 的时候，也一定要谨慎。 曾子说： “十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！ ” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高 尚的人一定要使自己的意念真诚。 《大学》提出儒家道德修养的“八条目” ，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下的完整统一八个步骤。在解释“诚意”一词含义时，用了上述的那段引文。大 意是说：君子应内外一致，不自欺欺人。对于坏的东西要像厌恶腐臭那样，将其除掉，对待 好的事物要像喜欢美丽的颜色那样， 力求得到。而小人在无人监督的情况下， 什么坏事都敢 干。一旦见到有道德的君子在旁边，马上遮掩，伪装良善。这样表里不一，毫无益处。人应 该意诚在内心，显像在外表，所以君子务必在任何时候都谨慎地严格地要求自己， 形成自觉 的高尚的品质。这大概就是孔子所说的“七十而从心所欲不逾矩” 、 （ 《论语·为政》 ） ，自觉 地按照礼义的要求来指导自己的行动。 由此可以看出，在《中庸》中强调“慎独” ，用自我道德修养方法对不正当的行为意念 加以节制。而在《大学》中，则将“慎独”道德规范推进到一个更高的境界，不仅仅是在无 人监视的情况下，能克制住不良的思想与行动，坚持做好事， 不做坏事，而是把自己的思想 提纯到全无邪念，自觉自愿地做好事而不做坏事，使思想信念与行为举止纯然一体了。 从《中庸》到《大学》对“慎独”的认识，正是一个从必然王国向自由王国发展的思想 与实践辩证的历程。 儒家的道德修养规范， 一直是二千多年间历朝历代知识分子奉行的道德法典， 而说之者 极多，真正实践者甚少。其中有二人的事迹比较突出： 其一，东汉人杨震。据南朝宋范晔《后汉书·杨震传》记载，杨震字伯起，陕西华阴县 人。 少好学， 博览经籍。 五十岁以后才仕进， 后来官居过司徒、 太尉之要职。 因遭小人诬陷， 免官自杀。 在他从荆州刺史迁为东莱太守时， 路过昌邑县，“故所举荆州茂才王密为昌邑令， 谒见， 至夜怀金十斤以遣震。 震曰： ‘故人知君， 君不知故人， 何也。 ’ 密曰： ‘暮夜无知者。 ’ 震曰： ‘天知、神知、我知、子知。何谓无知。’密愧而出。 ”他一生“公廉，不受私谒”， “子 孙常蔬食步行” ， 也不为治 “产业” ， 他认为 “使后世称为清白吏子孙” ， 这种遗产， 最丰 “厚” 。 “四知”和杨震却金，成为千古佳话。他儿子杨秉、孙杨赐、曾孙杨彪都官居太尉，被曹操 杀的杨修，是他玄孙。 其二,元初许衡。据明宋濂等撰《元史·许衡传》记载：许衡字仲平，河南沁阳县人， 任过集贤大学士兼国子祭酒， 领太史院事， 为中央最高级的学官。 他是元代三大理学家之一。 他早年“家贫躬耕，粟熟则食，粟不熟则食糠菜茹，处之泰然” 。他“尝暑中过河阳，道有 梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰： ‘非其有而取之，不可也。 ’人曰： ‘世 乱，此无主。 ’曰： ‘梨无主，吾心独无主乎？’ ”仍坚决不吃无主之梨。后来，他“财有余， 即以分诸族人及诸生之贫者。人有所遗，一毫弗义弗受也” 。他一生清廉自守，堪为楷模。 杨震与许衡，一为千年前的古人，一为六百年前的古人，他们在任何条件下都能坚持操 守，自觉地做一个有道德的人， 确实是难能可贵的。近几年我从各种报纸上见到被揭发出来 的大大小小贪官墨吏， 触目惊心。其中不少属于“社鼠” ，仗势作恶，危害极大，极难根除， 此种现象很值得深思。 近年来社会中忽然起了儒学热， 似乎孔老夫子的话又句句是真理了， 这有些太过