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君子慎独

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君子慎独

君子慎独君子慎独 语出 礼记 中庸 “天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教。 道也者, 不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其 所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。 ” 大概的意思是 “所谓天命就是自己的性(大概就是人之初,性本善),依照自己真性情 行事就叫道,明白自己真性情的过程就是教(这教应该是指导通常意义上的教) 。修道之人 (这里应该是指君子之道)不可以有一瞬间的忘记;如果忘了,那就非道了(非君子了) 。 所以君子谨慎的时刻告诫自己 不要因为别人不知道, 就放松对自己的告诫,越是一个人的 时候越是要谨慎告诫自己。 总的来说,大概就是心中有天地,不为外物欺。 中文名君子慎独 语出礼记中庸 属于成语 对象君子 目录 1 君子慎独 2 注释 3 扩展解读 君子慎独 细思卉人工夫,其效之尤著者,约有四端 日慎独则心泰,日主 敬则身强,曰求仁则人悦,日思诚则神钦。慎独者,遏欲不忽隐微, 循理不问须臾,内省不疚,故心泰。主敬者,外而整齐严肃,内而专 静纯一, 斋庄不懈, 故身强。 求仁者, 体则存心养性, 用则民胞物与, 大公无我,故人悦。思诚者,心则忠贞不贰,言则笃实不欺,至诚相 感,故神钦。四者之功夫果至,则四者之效验自臻一余老矣,亦尚思 少致吾功,以求万一之效耳。 尝谓独也者,君子与小人共焉者也。 小人以其为独而生一念之 妄,积妄生肆,而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚,积诚为 慎,而自慊之功密。其间离合几微之端,可得而论矣。 盖 大学 自格致以后, 前言往行, 既资其扩充; 日用细故, 亦深其阅历。心之际乎事者,已能剖析乎公私;心之丽乎理者,又足 精研其得失,则夫善之当为,小善之宜去,早画然其灼见矣。而彼小 人者, 乃不能实有所见, 而行其所知。 于是一善当前, 幸人之萸 ( ) 我察也,则趋焉而不决一不善当前,幸人之莫或伺也,则去之而不 力。幽独之中,情伪斯出,所谓欺也。惟夫君子者,惧一善之不力, 则冥冥者有堕(du)行;一不善之不去,则涓涓者无已时。漏而懔 如帝天,方寸而坚如金石。独知之地,慎之义慎。此圣经之要领,而 后贤所切究者也。 注释 此语见于儒家经典中庸和大学之中,是儒家的道德观念和自我修养方法之一, 而且是一种很高的境界。 中庸说 “是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故 君子慎其独也。 ” 这里的“独” ,指个人独处; “慎”指小心谨慎。 大意是说 一个人独处, 在无人看见的地方要警惕谨慎, 在无人听到的时候要格外戒惧, 因为不正当的情欲容易在隐晦之处表现出来, 不好的意念在细微之时容易显露出来, 所以君 子更应严格要求自己,防微杜渐,把不正当的欲望、意念在萌芽状态克制住。其要求人戒慎 自守,对不正当的情欲加以节制,自觉地遵从道德准则为人行事。 在大学中又说 “所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,好好色,此之谓自谦,故 君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人 之视已,如见其肺肝然则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。 ” 翻译使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜 爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以, 品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也 一定要谨慎。 品德低下的人在私下里无恶不作, 一见到品德高尚的人便躲躲闪闪, 掩盖自己所做的坏 事而自吹自擂。殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用 呢这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。 所以, 品德高尚的人哪怕是在一个人独处 的时候,也一定要谨慎。 曾子说 “十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗 ” 财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高 尚的人一定要使自己的意念真诚。 大学提出儒家道德修养的“八条目” ,即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下的完整统一八个步骤。在解释“诚意”一词含义时,用了上述的那段引文。大 意是说君子应内外一致,不自欺欺人。对于坏的东西要像厌恶腐臭那样,将其除掉,对待 好的事物要像喜欢美丽的颜色那样, 力求得到。而小人在无人监督的情况下, 什么坏事都敢 干。一旦见到有道德的君子在旁边,马上遮掩,伪装良善。这样表里不一,毫无益处。人应 该意诚在内心,显像在外表,所以君子务必在任何时候都谨慎地严格地要求自己, 形成自觉 的高尚的品质。这大概就是孔子所说的“七十而从心所欲不逾矩” 、 ( 论语为政 ) ,自觉 地按照礼义的要求来指导自己的行动。 由此可以看出,在中庸中强调“慎独” ,用自我道德修养方法对不正当的行为意念 加以节制。而在大学中,则将“慎独”道德规范推进到一个更高的境界,不仅仅是在无 人监视的情况下,能克制住不良的思想与行动,坚持做好事, 不做坏事,而是把自己的思想 提纯到全无邪念,自觉自愿地做好事而不做坏事,使思想信念与行为举止纯然一体了。 从中庸到大学对“慎独”的认识,正是一个从必然王国向自由王国发展的思想 与实践辩证的历程。 儒家的道德修养规范, 一直是二千多年间历朝历代知识分子奉行的道德法典, 而说之者 极多,真正实践者甚少。其中有二人的事迹比较突出 其一,东汉人杨震。据南朝宋范晔后汉书杨震传记载,杨震字伯起,陕西华阴县 人。 少好学, 博览经籍。 五十岁以后才仕进, 后来官居过司徒、 太尉之要职。 因遭小人诬陷, 免官自杀。 在他从荆州刺史迁为东莱太守时, 路过昌邑县,“故所举荆州茂才王密为昌邑令, 谒见, 至夜怀金十斤以遣震。 震曰 ‘故人知君, 君不知故人, 何也。 ’ 密曰 ‘暮夜无知者。 ’ 震曰 ‘天知、神知、我知、子知。何谓无知。’密愧而出。 ”他一生“公廉,不受私谒”, “子 孙常蔬食步行” , 也不为治 “产业” , 他认为 “使后世称为清白吏子孙” , 这种遗产, 最丰 “厚” 。 “四知”和杨震却金,成为千古佳话。他儿子杨秉、孙杨赐、曾孙杨彪都官居太尉,被曹操 杀的杨修,是他玄孙。 其二,元初许衡。据明宋濂等撰元史许衡传记载许衡字仲平,河南沁阳县人, 任过集贤大学士兼国子祭酒, 领太史院事, 为中央最高级的学官。 他是元代三大理学家之一。 他早年“家贫躬耕,粟熟则食,粟不熟则食糠菜茹,处之泰然” 。他“尝暑中过河阳,道有 梨,众争取啖之,衡独危坐树下自若。或问之,曰 ‘非其有而取之,不可也。 ’人曰 ‘世 乱,此无主。 ’曰 ‘梨无主,吾心独无主乎’ ”仍坚决不吃无主之梨。后来,他“财有余, 即以分诸族人及诸生之贫者。人有所遗,一毫弗义弗受也” 。他一生清廉自守,堪为楷模。 杨震与许衡,一为千年前的古人,一为六百年前的古人,他们在任何条件下都能坚持操 守,自觉地做一个有道德的人, 确实是难能可贵的。近几年我从各种报纸上见到被揭发出来 的大大小小贪官墨吏, 触目惊心。其中不少属于“社鼠” ,仗势作恶,危害极大,极难根除, 此种现象很值得深思。 近年来社会中忽然起了儒学热, 似乎孔老夫子的话又句句是真理了, 这有些太过

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