“道”的十大特征

“道”的十大特征 一、 虚无: 虚无是大道的本体常态， 一切形像世界都是从虚无中化生出来的， 最后仍归于虚无， “实” “有”只是大道在局部空间中暂时的变态，虚 无者不受时间空间限制，实有者有形有象，有始有终而不能常住，虚 无者正以其虚无而蕴含有无限的可能性和长久性， 故道教经典中对道 有这样的描述: “是有非有，是无非无，是色不色，真空不空” ； “大 道洞玄虚” ； “虚无之妙道” 。本经内对道体的描述是： “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者 不可致诘，故混而为一，其上不皦 ，其下不昧，绳绳兮不可名，复归 于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之 不见其后” ； “夫唯道大似不肖，若肖久矣，其细也夫” 。意即: 道虽大，它 没有具体的形象，若有具体的形象，那就把道说的细小了。 二、自然: 是大道运化万物的过程，大道生化万物，不假外力，自己如此， 故谓自然。道是整个世界，说它“大” ， “其大无外” ，说它“小” ， “其 小无内” ，但总是一体，它就是它自己，特立无朋， “独立而不改”既 不影响他物，也不受他物影响，各种物质现象，都按一定的规律生生 灭灭而无所好恶。日中则反，月满自亏，春生夏长，秋收冬藏，鱼在 水中游，兽在山中跑，鸟在空中飞， “民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘 带，鸱鸦耆鼠” ，种瓜得瓜，种豆得豆，心地动善机，结福果，动恶 机，结祸果等均自然也，皆不可用自己的主观意志发号施令改变和派 使。 三、清静: 无中生有，静中生动。故清静者是大道的本性，是万物的本始和 归宿， 也是对修道者的最高要求。 故道教经典中往往见到 “常清常静” ， “清静真一，不二法门” ， “真心清静道为尊”等对道性的命名， 《庄 子．天道篇》中说: “圣人之静也，非日静也善，故静也，万物无足 以饶其心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静 犹明，而况精神。圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静 恬淡， 寂漠无为者， 天地之平而道德之至， 故帝王圣人休焉” 。《文子． 绩 义》中说: “天清地静故能长久，圣人以清静为治者法天地也，心清 则内合乎道，体清则外同乎人，是以不出户而化也” 。以上均是对道 清静的本性的阐述。 四、无为: 是大道之性能，自然之功用，顺物之性，附物之情，因任自然， 依从着事物固有的规律辅之以自然。而不是强作妄为之意，这和背理 询私，侥幸造次，固意作龚，节外生枝，妄生事端的随心所欲，任意 所为截然不同。 “无为”并不是一无所为或者无所作为，更不是消极 的、 厌世的、 不主张发挥人的主观能动性的。 而是大有作为大有成功， 谁也比不上的大为，老子在本经中将此“无为”而有大为这一命旨曾 多次讲的很响亮，如: 六十四章， “为之于未有，治之于未乱” ； 三十七章“道常无为而无不为” ； 五十七章“我无为而民自化” ； 二十九章“天下神器，不可为也。为者败之，执着失之” ； 二十四章 “自见者不明， 自是者不彰， 自伐者无功， 自矜者不长” ； 六十三章“为无为” ； 六十六章 “是以圣人欲上民， 必以言下之， 欲先民， 必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其 不争，故天下莫能与之争” ； 八十一章“圣人不积。既以与人己愈有，既以与人己愈多。天之 道利而不害，圣人之道为而不争” 。 《庄子．至乐篇》 “天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相 合万物皆化芒乎，芴乎，而无从出乎，芴乎芒乎而无有象乎，万物职 职，皆从无为殖，故曰: 天地无为也而无不为也” 。 《天道篇》 “夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常， 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足，故古之人贵 夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不 臣…故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也，辩虽形万物，不自说 也，能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝 王无为而天下功” 。 《在宥》 “故君子不得已而临莅天下，莫若无为，无为也而后安 其性命之情” 。 以上均是对无为而无不为的阐述。由此足证老子所说的“无为” 不是消极的，更不是无所作为的，而是大有作为的。 五、纯粹: 是独一笃厚，纯一不杂，精美无瑕，净洁无垢，无丝毫秽污渣滓 之意。道“虚”而“大” ，窈窈冥冥，混混沌沌，但那是纯然一体， 不杂别物，正因如此才不害其空灵妙用，宇宙的本质不在于复杂性和 多样性，而在于简单性和万能性。 六、素朴： 又是道的另一层属性， 粉面、 涂唇、 烫发、 描眉、 非素也， 雕琢、 刻削、奇型、异器非朴也。素是一切事物未经众色彩绘渲染的本体， 朴是一切器物浑全未破的原质。 七、平易: 平者平夷，易者简易。从始到终是一个过程，在这个过程中，道 路是平坦宽阔的，通过的方式是简单易行的。从无极到有极的过程就 是这样。从有天地到生万物的过程也是如此。 《易传》云: “乾以易 知，坤以简能” 。天道生万物，地道养万物，都顺应自然，不是有为 造作，看起来不搞什么运动，但万事万物却都出现了这个“平易”便 体现着 “无为” 。 人要成道， 同样也只需要在平坦的路上随便走就行。 八、恬淡: 是恬静、清淡之意。恬静者，悠闲自在、清淡者少思寡欲。老子 日: “道之出口，淡乎其无味” ，大道的运行是至简至易的，看起来 无所事事，不急不躁，但却“不为而成” ，凡俗过客则不然，他不知 虚无清静的妙处，酒色财气，乐之不疲。内脏百骸不得调理，心中烦 恼也自不绝，结果一生愁苦，难得善终。 九、柔弱: “反者道之动，弱者道之用” 。道是柔弱为“用”的。视之不可 见，听之不可闻，搏之不可得，空若无物，非柔弱而何? 万物既生， 才有刚体，故柔弱是刚强的本根， “柔弱胜刚强” ， “天下之至柔，驰 骋天下之至坚” 。 “柔弱者生之徒，刚强者死之徒” 。刚强之物不会长 久，最终仍归于柔弱。因为柔弱也是道的特征。柔弱的东西包容刚强 的东西，而刚强的东西无论如何损伤不了柔弱的东西，因为它无处着 力。 十、不争: 大道是“不争”的，它不着意追求争竞什么，它拥有一切，而且 这一切的出现与消失的结果都不是它“争” ，更不会有什么东西会跟 大道相争。说浅近一些，人也是这样。希望占有某些东西的人，往往 不能占有，不希望的人才会得到。你处后处下，别人才会信任，使你 居前居上。当然“不争”还有更深的含义，还有更大的作用，那就是 与道同体，无为而无不为。那时候人也是道，什么都不需要，而什么 都有。这种效果的得到又非常简单，只不过“不争”二字，一争反倒 失去了。