“金乌负日”源流图说(文：李守力)

“金乌负日”源流图说（文：李守力） 1、浙江余姚河姆渡文化遗址出土距今 7000年的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕， 可说是最早的“金乌负日”的资料。 河姆渡文化双鸟朝阳纹牙雕 （约公元前5000 ～前4000 年， 与1100年之后的凌家滩遗址玉鹰有 传承关系） ： 尺寸：长16.6、残宽5.9、厚1.2厘米 浙江余姚河姆渡遗址出土 这是一件象牙雕刻的“ 蝶形器” 残件。正面有阴线雕刻图案：中间为一组同心圆，象征太阳； 外圆刻有光芒，象征太阳的光和热；两侧对称雕刻昂首相望、面向太阳的凤鸟，表现出双鸟 背负太阳运行的主题。在图案两侧对钻有6 个小圆孔，以便于捆绑或悬挂之用。在我国古代 关于太阳的神话中，鸟是太阳飞行的载体， 《山海经· 大荒东经》记载：“ 汤谷上有一扶木， 一日方至，一日方出，皆载于鸟。” 浙江余姚河姆渡出土骨匕“双鸟负日”骨雕： “双鸟负日” 骨匕表现的是以双鸟异首同身组成的两组图案， 骨匕两端用平行线和点线 组成富有节奏感的几何纹饰，这些鸟纹图像原型出自“金乌负日”神话，也反映了河姆渡人 对鸟的特定审美意识。 2 、凌家滩的玉鹰，胸腹刻有大小两圆，两圆之间刻有八角星纹，象征太阳与八风八节，鹰 首侧视、双翼展翅、神采飞扬。 （距今5300年到5600 年） 玉鹰： 此玉鹰相对于河姆渡文化双鸟朝阳纹牙雕在时间上晚了1100多年， 但是两者却有着不可 思议的亲缘关系，两者都是六个钻孔，中心都有太阳纹，都有鸟的形象。 3、仰韶文化“金乌负日”图： 1989年底河南汝州洪山庙遗址出土陶缸上的“金乌负日”图： 洪山庙遗址属于仰韶文化阎村类型，其年代同庙底沟类型相当，距今约 5500年。这一时期 庙底沟类型中也出土了一幅近似于洪山庙 W84的 “金乌负日” 图， 如陕西华县泉护村 H165 内的一片彩陶片上的“金乌负日”图。 仰韶文化庙底沟型华县泉护村 H165出土的“金乌负日”图： 陕西华县泉护村仰韶文化庙底沟类型彩陶器上绘有用弧线表示天穹， 中有圆形太阳， 下有双 翅，双腿向后伸展，作神乌背负太阳行空飞翔的图案，正是典型的“ 金乌负日图” 。 仰韶文化庙底沟型“金乌负日” ： 4、大汶口背壶上的“金乌负日”图： 大汶口陶文（日乌山） ： 著名的莒县陵阳河大汶口文化遗址， 于1957年发现。 当1960年采集到的三件刻画图像陶文的 大口尊（简称陶文）公布于世后，在国内外反映极为强烈，并成为历史、考古、古文字、 美 术及天文学界专家学者的研究热点，且研究成果颇丰。就文字学领域而言，目前学界比较一 致的结论是： 莒县陵阳河遗址发现的陶尊文字是现行汉字的初型或远祖， 是我国最早的文字， 其成型时期属大汶口文化中晚期，距今五千年左右，比甲骨文尚早1500余年。 周士心摹本 1/1957年山东莒县陵阳河采集 2/1979年山东莒县大朱村出土 在山东吕县陵阳河大汶口文化遗址， 一九五七年当地农民在疏通河道过程中， 发现可有 文字和图像的陶器。直至一九七九年进行了三次发掘，共发现墓葬四十五座，出土器物一千 余件。其中在不同地点：陵阳河遗址和大朱村出土的两个[ 炟] 字陶文，属于一类型，是公元 前二千年至四千年间（据科学检验碳十四测出）的古物。 据山东考古学家实地勘察，陵阳河遗址正东五华里，有山五峰并列，中峰突起，名四寺 堌山，春夏两季早晨，太阳从正东升起，高悬于主峰之上，正是此一景象。 大汶口陶文的日与山之间的图案应为太阳鸟——乌， 这是东夷人祭日的图案。 只要把莒 县陵阳河“日乌山”图与仰韶文化庙底沟型“金乌负日”对比，就很容易得出这个结论： 还有一个理由就是东夷人的图腾是鸟， 东夷祖先在山上祭祀太阳， 中间的鸟正是东夷人 对自身的描述。因此“日乌山”可能是东夷人的族徽。五个山头逐渐向三个山头过度，说明 大汶口陶文“日乌山”与仰韶文化庙底沟型“金乌负日”的交互影响。 5 、良渚文化玉璧，美国佛利尔美术馆藏品，当年购自上海，传出土自杭州余杭，考古界称 之为“佛利尔一号璧” ，其上有一幅“鸟立祭坛”刻图。良渚文化玉器刻图“ 鸟立祭坛” 是三 皇时代 （2607BC-2338BC ） 的史官用以记载历史的专门工具， 在历史文献中， 它被称为“ 图” （ 《吕氏春秋》 ：“ 史皇作图” ） ，也被称为“ 鸟迹” （高诱注《淮南子本经训》曰：“ 仓颉始视鸟 迹之文造书契” ） 。 据白寿彝先生总主编的《中国通史》 ，良渚文化中有些玉器上刻图画文字，例如美国收藏家 弗利尔（1856—1919）购买的据传出自浙江的玉器中，有一件玉锡上便刻着一个圆圈加火形 的图画文字与大汶口陶尊上的图画文字完全一样。 同批玉器中有几件壁也刻有似图画文字的 画面，如其中一个壁上刻一鸟立在阶梯形基座上，基座中一圆圈纹，下面有一新月形，这后 一部分也跟大汶口文化陶尊上的图画文字相同。 佛利尔一号璧上的鸟立祭坛图 （庄小兵先生认为， 祭坛内图形由大汶口文化集团的族属标记 ‘ 日云山’ 改画而成，标志两大文化的融合） 6 、三星堆遗址青铜神树 测定年代在距今 4740-4070年左右的四川三星堆遗址二号坑出土一株有着“一龙十鸟” （一 说九鸟）的青铜神树，残高 3.9米，下有圆形底座，树干挺直，树顶略残。树枝分为三层， 每层各有三枝，每枝上各立一鸟。树干上攀着一只头朝下、尾在上的神龙。这棵形体庞大、 造型精美的青铜神树，被学术界命名为“太阳神树” ， 生动再现了《山海经·海外东经》 所 记“九日居下枝，一日居上枝”的情形。 7 、太阳神鸟 太阳神鸟金饰是2001年出土于四川成都金沙遗址的一张金箔，属商代晚期作品，整个金饰 呈一圆环形状，金饰上有复杂的镂空图案，分内外两层，内层为周围等距分布有十二条旋转 的齿状光芒；外层图案围绕着内层图案，由四只相同的朝逆时针飞行的鸟组成。四只鸟首足 前后相接，朝同一方向飞行，与内层漩涡旋转方向相反。对其进行成分分析得知其含金量高 达94.2%。该金饰可能是古蜀人祭祀用的神器。现藏于四川省成都市金沙遗址博物馆。 8 、汉画像石上“ 金乌负日” 图 日中三足乌（汉） ： 东汉时期的砖画像太阳鸟负日而飞 新沂博物馆东展厅陈列着一块出自新沂市瓦窑镇的画像石，反映的正是后羿射日后“ 金 乌负日” 的场景。画像石画面分为上下两栏，下栏是双鱼戏珠，上栏左右两侧绘制出两棵树， 在树顶，刻画出一条半圆形的弧线，在弧线内有青龙、白虎、朱雀、玄武四神。在弧线外， 右边有一只神鸟伸脚左行，左边有两只神鸟，一只左行、一只右行。 上栏画像石展现的两棵树就是天边的神树“ 扶桑” ，在扶桑树顶的弧线代表的是整个天 穹，左边的那只鸟为负日的金乌，它伸足向左走，背负着太阳走过整个天穹，来到画面的右 边， 然后转身等待第二天的遨游， 这三只鸟其实是一只鸟在不同时间 （早晨出发、 傍晚停止、 夜间等待）展现的不同状态，是一幅连环画。弧线表现的是天穹，那弧线内四神是想表达什 么呢，“ 青龙” 代表东方，“ 白虎” 代表西方，“ 朱雀” 代表南方，“ 玄武” 代表北方，四神俱在， 就代表了大地的东南西北。这四神组成了一个正方形，和上面的弧形天穹组合起来，是要表 示天圆地方的宇宙观。 下栏雕刻的是双鱼戏珠， 《汉书· 五行志》记载“ 鱼者阴