“差序格局”的理论诠释及现代内涵

“差序格局”的理论诠释及现代内涵 卜长莉 费孝通先生在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一极为重要的概 念，以说明中国传统社会中的社会结构和人际关系特点。 但是，这一概念是在一 种类似于散文风格的文章中提出来的，基本上没有理论的概括和说明; 对其进行 的分析， 基本融化在一种叙事式的描述之中。 在费先生提出“差序格局”概念之 后， 无论是他自己， 还是社会学界的其他人， 都缺乏对这个概念做进一步的研究， 更少有将这一分析与对当代中国社会人际关系变迁的研究联系起来。 本文试图对 “差序格局”这个蕴涵着极大解释潜力的概念进行理论上的诠释， 并结合当代中 国社会的变迁，揭示其现代内涵。 一、中国传统社会“差序格局”模式的理论诠释 中国传统社会是指“从秦汉到清末这一段两千年的中国而言的”。 “属于工 业革命之前的，传统性的农耕社会”(金耀基，1999:7)。传统中国社会的基本特 征是：1.以农业为基础产业; 全国 80%的人口居住在农村。2.社会的主要组织形 式是家庭组织和血缘关系。 3.以自给自足的自然经济为基础， 具有较强的分散性 和封闭性。4.社会管理以传统权威为基础，家长制管理是其主要管理方式。5. 社会分工和分化程度很低，社会的同质程度较高(刘祖云，2000:42-43)。与中国 传统社会的基本特征相适应， 与西方社会“团体格局”(独立的个体之间的交往) 的社会结构和人际关系相区别， 费孝通先生提出“差序格局”概念， 形象地概括 了中国传统社会的社会结构和人际关系的特点： “我们的格局不是一捆一捆扎清 楚的柴， 而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹， 每个人 都是他社会影响所推出去的圈子的中心， 被圈子的波纹所推及的就发生联系， 每 个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”(费孝通，1998:26)。 “差序格局”这个概念揭示了中国社会的人际关系是以己为中心、 逐渐向外推移 的，表明了自己和他人关系的亲疏远近。那么，能够造成和推动这种波纹的“石 头”是什么呢? 费孝通先生明确地讲到是以家庭为核心的血缘关系，而“血缘关 系的投影”又形成地缘关系，血缘关系与地缘关系是不可分离的(费孝通， 1998:70)。也就是说，中国传统社会的人际关系以血缘关系和地缘关系为基础， 形成“差序格局”模式。这种人际关系模式具有如下特点。 (一)“差序格局”是以“己”为中心的 “以己为中心，像石头一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不是团 体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈 推愈远， 也愈推愈薄”。 “在这种富于伸缩性的网络里， 随时随地是有一个‘己’ 作为中心的，这并不是个人主义，而是自我主义”(费孝通，1998:27-28)。作为 差序格局中心的“己”，不具有个体独立的品性，有两层意思：第一层意思是， “己”概念，作为社会结构意义上的分析单位， 表示它是社会实体， 是社会结构 的最小单位;然而，在中国传统社会中，“己”实体不是独立的个体、个人或自 己，而是被“家族和血缘”裹着，是从属于家庭的社会个体。正如马克思所说： “我们越往前追溯历史，个体，从而也是进行生产的个体，就越表现为不独立， 从属于一个较大的集体„„”(马克思，1977:21)。在中国传统社会中，几乎没 有割裂了血缘和家庭纽带而能真正独来独往的个人;即便有，也被视为特例甚至 被人另眼相看。一切几乎都与自己的家族脐带相连 (浦永春，1997)。儒家文化强 调修身，要求去人欲而致良知，修身即是忘我。所以，以“己”为中心，实际上 是以家庭或家族为中心，个人没有独立的权力和地位。第二层意思是，“己”作 为心理意义上的工具概念，它是人格自我;然而，在中国传统社会，“己”不具 有独立的性格，而是被“人伦关系”裹着，父母者生之本，父子关系为重，父子 关系推而至于君臣。人生在世，在家从父无己，在嫁从夫无己，在外从君无己。 “己”者，只有在“关系”中才有其意义。“己”是一种关系体。“己”的这种 人格非独立性通过人的社会化形成。“己”的形成和完善过程，即是人伦教化过 程。总之，无论从社会结构意义上看实体“己”，还是从人格意义上看心理 “己”，都与西方文化中“独立的个体”不一样——“己”不仅包括自己，而且 包括对自己在家结构中地位的意识，对自己与家中其他人相对位置的意识，甚至 包括家中某些人。这样的“己”，不同于西方的“自己”，可以描述为“家 我”(family oriented self)， 它的内外群体界限是相对的。在这种差序格局中， 站在任何一圈里，向内看可以说是公，是群 ;向外看可以说是私，是己(孙立平， 1996:20)。相对于旁系血亲群体，直系血亲群体便是“己”;相对于姻亲关系， 血亲关系便是“己”;相对于陌生人，熟人便是“己”;相对于外乡人，同乡便是 “己”。例如，人们在称呼自己和他人时，不是简单地使用“你”、“我”这样 的称谓，而是使用隐含着在家庭中长幼、远近、男女、尊卑的先赋性身份地位的 称谓，如“您”、“掌柜的”、“孩子他爹”、“你爹”等被用于不同相对位置 中;而旧称用“奴才”、“在下”、“愚弟”、“朕”等强调这种相对的位置。 可见，中国传统社会所注重的人际关系，其意涵不同于西方，它不是独立个 体之间通过交往而建立的可选择关系; 其逻辑起点， 与其说是己，不如说是家庭、 家族、 亲缘关系和血缘关系。 家族、 血缘思维是己的思维定势。 中国人的“关系” 其实质是先赋性的， 这种先赋性关系在几千年的文明发展中也逐渐被泛化在社会 生活的各个方面， 在正式组织关系和公众关系中， 总是潜藏着另一种亲缘式的关 系，二者形成表里。 “以己为中心”的差序格局，实际上是以家族血缘关系为中心; 在此基础上 形成的人际关系，具有排他性。在人际交往中，一般是关系越靠近家族血缘关系 ——“己”的中心，就越容易被人们接纳，也就越容易形成合作、亲密的人际关 系; 越是远离“己”的中心，就越容易被人们排斥，就会形成疏淡的人际关系。 由此形成利益上“公”、“私”不分，行为上内外有别，对圈内人讲仁义、尽义 务，对无关的圈外人则循礼而讲利。以“己”为中心的“差序格局”还具有封闭 性。家族血缘范围总是有限的，加之农业民族安土重迁，“鸡犬之声相闻，老死 不相往来”，其自闭性就益加明显。人际交往的范围仅仅局限在地缘和血缘、亲 缘的范围，强调的是血缘上的相亲相合，同祖同宗。因而是一种固定化的、封闭 性的差序格局。 (二)“差序格局”体现了儒家的伦理模式 中国传统社会的人际关系，在定位上，已被儒家哲学转化成伦理的形式，使 得父子、朋友、君臣等等之间，依此关系形成一种差序性的伦理关系。它内在于 人际关系之中， 构成人际关系内涵中的一个重要维度。 正如费孝通先生所说： “我 们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢? 我的解释就是从自己推出去的，和自己发 生社会关系的那一些人里，所发生的一轮轮波纹的差序”(费孝通， 1998::27)。 儒家所讲的“伦”指的正是个人间的“等差格局”。 儒家伦理的差序性，首先通过“仁”表现出来。“仁”是儒家伦理道德的核 心，代表着儒家文化理想。关于“仁”，孟子讲“亲亲，仁也”(《孟子·告子 下