大道至拙：曾国藩与中国式领导力

大道至拙：曾国藩与中国式领导力 导语“立德、立功、立言”三不朽清末民初学 者徐珂所编的《清稗类钞》中有这样一个故事：湘军名将 刘长佑担任直隶总督时，在“剿捻”的方案上主张的是“合 剿”；而湘军统帅、奉命主持全盘“剿捻”事务的曾国藩主张 的则是“分堵”。二人意见不合，然而曾国藩却对刘长佑极力 称道。刘长佑感慨地说：“涤翁于此乃毫无芥蒂，良由做过 圣贤工夫来也。”曾国藩老先生在这件事上竟然毫无芥蒂， 实在是因为做过圣贤工夫呀。每一个领导者都会关注 这样一个问题：在中国社会文化的情境下，究竟什么样的 领导力才会使领导者走向成功？对于这个问题，曾国藩无 疑是揭开答案的线索之一。无论是毛泽东曾经说过的“余于 近人，独服曾文正”，还是蒋介石所说的曾国藩为人行事“足 为吾人之师资”，都昭示了这样一个事实：在曾国藩的身 上，一定有某些与中国情境下成功的领导行为相契合的要 素。中国古人对于一个人的最高评价，是所谓的“立 德、立功、立言”三不朽。曾国藩是中国历史上少有的一个 可以达到“三不朽”的人物。所谓的“立德”，就是道德的 提升与德性的修炼。中国人讲“修身、齐家、治国、平天 下”，在中国人看来，“修身”是“齐家、治国、平天下”的前 提。用今天的话说，就是自我管理是组织管理的前提。曾 国藩一生以“圣贤”为自己的人生追求，所谓的“圣贤”，就是 德性成熟与道德完美的人。曾国藩的座右铭是“不为圣贤， 便为禽兽”。成圣成贤的理念，使他的一生都在追求卓越， 而不向自我妥协，他的“立功、立言”，都是建立在这一基础 上的。在他的身上，充分体现出了德性与品格的修炼对于 一个人领导力成长的至关重要的价值。所谓的“立功”， 就是建功立业。曾国藩做的最大的事情是镇压了太平天国 起义，挽救了大清王朝。从政治的角度来说，人们当然可 以对这件事情有不同的评价，但是所有的人都会承认，这 件事情的做成，是非常不容易的。曾国藩是一个文人，没 有学过军事指挥；曾国藩所率领的军队是湘军，湘军最早 就是团练，也就是民兵、地方武装，它不是国家的正规 军，它得不到国家资源的支持。一个手无缚鸡之力的文 人，带领一支非正规的地方武装，竟然完成了正规军都没 有做成的事业，这其中一定有它的道理。湘军最早是 草根起家的团练，开始时就是乌合之众，曾国藩竟然在非 常短的时间内，把湘军打造成了那个时代最有凝聚力、最 有战斗力的部队。他是怎么打造出这样一个部队的？ 曾国藩事业的成功，很大程度上靠的是用人。那个时代几 乎所有的优秀人才都愿意为他所用，他的手下也出了很多 杰出的人才。让下属心甘情愿地追随于你，本身就是领导 力的重要内容。曾国藩是怎么做到这一点的？曾国藩 是文人，指挥作战的能力其实并不高明，但是他非常善于 进行战略的谋划，湘军虽然打过不少败仗，但在战略上却 一步步占据了优势，最终战胜了太平天国。那么，曾国藩 在战略决策上到底有哪些过人之处呢？还有，曾国藩 毕竟只是一个大臣，不是皇帝。他要想做成事，就必须首 先处理好官场的各种关系，包括与朝廷的关系、与同僚的 关系、与下属的关系等，而官场的关系，向来是极为复杂 的。在任何一种领导情境中，处理好各种各样复杂的关 系，都是把事情做好、做成的前提。在这方面，曾国藩究 竟表现出了什么样的智慧？所有这些，显然都是领导 者会关注的问题。而曾国藩的成功之道，无疑也会给今天 的领导者以更多的启发。所谓的“立言”，就是提出自己 的一套理论体系来。曾国藩是一个悟透中国文化的人，更 主要的是他有着非常丰富的人生阅历与管理实践。他又是 一个非常善于总结的人，他往往把自己对人生的体悟，总 结出一个字、一段话、一副对联来，与自己的朋友、下属 和家人分享。李鸿章对曾国藩的“一言之教”非常佩服，李鸿 章曾经对人说：“古人谓一言可以终身行，真有此理！” 古人说一个字就可以一辈子遵行不悖，真是有这样的道 理！梁启超在谈到曾国藩所总结出来的人生道理时也说： “彼其所言，字字皆得之阅历，而切于实际，故其亲切有 味，资吾侪当前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮 也。”他所说的话，字字都是从阅历中来，符合实际， 所以亲切有味，可以使我们受益无穷，不是唐宋之后的那 些儒生们所能比拟的。曾国藩所总结出来的这些道 理，往往都非常简洁、非常通俗，也非常深刻、非常耐人 寻味，具有很强的操作性与实践性。像他总结的人生三 畏，“畏天命，畏人言，畏君父”；天道三忌，“天道忌巧， 天道忌盈，天道忌贰”；人生三乐，“读书声出金石，飘飘意 远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩 息，三乐也”；居官四败，“昏惰任下者败，傲狠妄为者败， 贪鄙无忌者败，反复多诈者败”；为人四知，“知命、知礼、 知言、知仁”；修身四课，“慎独、主敬、求仁、习劳”；治 事五到，“身到、心到、眼到、手到、口到”；课心课身六 法，“敬、恕、诚、静、勤、润”；处世八德，“勤、俭、 刚、明、忠、恕、谦、浑”；等等。包括他所写的对联，如 “天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴”、“好人半自 苦中来，莫图便益；世事多因忙里错，且更从容”、“战战兢 兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀”、“打仗 不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无息，既要老 到，又要精明”，凡此等等，都是可以作为领导者的箴言来 读的。这是曾国藩给后人留下的最宝贵的财富。二 大道至拙：以理念而非权谋为核心的领导力不少人心 中的曾国藩，往往是“权谋”的形象。曾国藩因此也成为官场 权谋的代名词。事实上，曾国藩领导力的核心，并非权 谋，而是理念。曾国藩并非天资聪明之人。左宗棠对 曾国藩的评价是“才略太欠”，是个“书憨”，即书呆子。梁启 超也说曾国藩“非有超群轶伦之天才，在并时诸贤杰中，称 最钝拙”，他没有超群绝伦的才华，在当时的杰出人物中， 被认为是最笨的一个。曾国藩对自己也很有自知之 明，他评价自己“生平短于才”、“自问仅一愚人”。曾国藩在 给家里写信时也说，“吾兄弟天分均不甚高明”，我们兄弟的 天资都不高。他曾以读书、做事为例，“余性鲁钝，他人目 下二三行，余或疾读不能终一行；他人顷刻立办者，余或 沉吟数时不能了”。我性格鲁钝，别人一眼就能读两三行， 而我却用尽全力却读不完一行；别人立刻就能办好的事 情，而我却犹豫半天也不能了结。曾国藩的作战指挥也是 如此，“行军本非余所长，兵贵奇而余太平，兵贵诈而余太 直”。行军打仗本来就不是我的强项，因为打仗贵在出奇制 胜，而我过于平淡；打仗贵在权谋变诈，而我过于直接。 曾国藩的这些特点，同以聪明和才略而著称的胡林翼和左 宗棠相比，确实是非常钝拙的。然而曾国藩的成功之 处在于，他恰恰因此而发展出了一套“困勉”、“拙诚”的工 夫。所谓的“困勉”，就是一步步从艰苦中勉力做出。曾国藩 说：“自以秉质愚柔，舍困勉二字，别无入处。”我天资愚钝 柔弱，除了困知勉行之外，别无下手之处。所谓的“拙诚”， 就是不存投机取巧之心。他认为“天道忌巧”，他相信“惟天 下之至诚，能胜天下之至伪；惟天下之至拙，能胜天下之 至巧”。梁启超认为曾国藩的成功，恰恰就是这个困勉拙诚 的工夫，“而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不 求近效，铢积寸累。受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞 之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓