16惠空——十二缘起禅观体系

文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.欢迎下载支持. 十二緣起禪觀體系十二緣起禪觀體系 惠空 臺灣慈光禪學院院長 佛教眾多經論，都是佛陀契應不同眾生根性所說。根據各經論理論， 又推演出眾多修行法門。行者在修學過程中，多有面臨法門抉擇的困擾， 故長時關心：怎樣厘清眾生根器差異，將各宗派、法門做一定位？此問題 關鍵，是要找出一共通的基準點為衡量尺寸。故在此提出以佛陀根本教法 “十二緣起”，做為定位所有法門修行理論的基準，並從兩角度論證此觀 點：一、從教理上解析十二緣起理論特質，說明其為何可做為禪觀法門的 衡量標準？二、具體將現有各宗派的禪觀修行法門，定位在十二緣起架構 中，說明各禪觀與十二緣起之相應關係，如台、賢、禪、淨、密、唯識、 中觀、如來藏思想，乃至頓漸之說及聲聞乘禪觀。 一、十二緣起禪觀理論一、十二緣起禪觀理論 佛法禪觀是從迷入覺之路，而十二緣起正是示現覺迷之返源過程。 經論中“三世兩重因果十二緣起”與“一念十二緣起”對覺迷流轉義的 不同教說，分別相應於大乘禪觀與聲聞乘禪觀之理論。又于此十二緣起支 中，無明支做為有情生命流轉的根源，經論對無明有淺深、粗細的不同指 陳，各宗派禪觀對無明亦有淺深、粗細的不同契入，即構成各宗派差異。 以下分三點說明：一、覺迷流轉義之禪觀意義；二、三世十二緣起 與一念十二緣起差別；三、無明在十二緣起中之定位。 一)、覺迷流轉義之禪觀意義 佛者覺也。禪觀共通要義，在於如何發起覺明、去迷返覺，此即本 文提出“覺迷流轉”概念之理由。十二緣起始從無明，終至老死，每一支 各代表著有情生命不同層次的覺迷順逆流轉狀態。除十二緣起外， 《起信 論》中“三細六粗”思想、 《禪源諸詮集都序》的“迷悟十重”及圓覺、 楞嚴、唯識之識變、圓鏡之旨，乃至禪宗門下《十牛圖頌》等，都是大乘 說明覺性流轉的代表思想，各有詮表善巧不同。 文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.欢迎下载支持. 如《禪源諸詮集都序》以“迷悟十重”逆次相翻，說明迷悟間之無 明與覺性的深淺差異與相應對除關係：粗障淺智可除，細障深智方除。此 覺迷翻轉的要義有二：第一，迷與覺實乃一體，故能覺迷相翻。第二，迷 與覺之不同淺深逆次對應，即無明分破，菩提分證之階段性修行過程，各 標幟著修行解脫的不同里程碑。所謂： 前是迷真逐妄，從微細順次生起，輾轉至麁；後乃悟妄歸真，從麁 重逆次斷除，輾轉至細。以能翻之智，自淺之深，麁障易遣，淺智即能翻 故；細惑難除，深智方能斷故。1 確立了覺性的流轉、迷悟的翻轉，是修道中最根本標準後，以下進 而說明十二緣起中返迷回真的覺性流轉義，將十二緣起與禪觀體系結合。 二、三世十二緣起與一念十二緣起差別二、三世十二緣起與一念十二緣起差別 十二緣起為佛法根本教說，且通大小乘。相較於“三細六粗”、“迷 悟十重”等，其在聖言量及理論周延性上更具說服力。經論中對十二緣起 的闡釋，分為“三世兩重因果十二緣起”與“一念十二緣起”兩大體系， 正是做為大乘禪觀與聲聞乘禪觀的兩個標準。三世（兩重因果）十二緣起 代表著事相或業感緣起，將十二緣起切割在過去、現在、未來三世。一念 十二緣起標幟著法理或大乘諸緣起，如賴耶、性空、如來藏、法界等緣起 理論，將十二緣起含攝在一剎那中，每個念頭當下都具足十二緣起支。這 是對於佛法詮釋非常重要的不同角度，也可以說，三世十二緣起是做為聲 聞乘禪觀觀察的對象，而一念十二緣起屬於大乘禪觀觀察的對象。說明如 下： （一）三世十二緣起—煩惱流轉—聲聞乘禪觀 1 無明 2 行 345 六 入 6789101 1 十 二 1 12 識名 色 觸受愛取 有生老 死 《禪源諸詮集都序》大正藏 48 卷 頁 409 中 文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.欢迎下载支持. 支 三世兩 重因果 惑業苦惑 過去過去現在現在現 在 業苦 三世（兩重因果）十二緣起，從惑業苦之事相業感緣起角度，說明 有情生命之三世輪轉。此理論結構相應于聲聞乘禪觀“法有我無”思想， 在《俱舍論》 、 《解脫道論》中，承認有根塵識、有五蘊，只是五蘊根塵中 沒有“我”。在三世緣起流轉中，不破根塵識實體：因為法有，所以六根 有、名色有、投胎識心有、乃至觸、受、愛、取、有、生、老死之三世惑 業苦輪回相狀宛然存在。聲聞禪觀不壞三世緣起之法，只壞緣起中生命流 轉受生主體的意地我執，這是關鍵核心處。 又在此三世架構下，看不到前面構成根塵識界之微細根本無明、行、 識流轉部分，只能取現前生命粗顯的煩惱流轉過程。試說明之：無明是前 世的無明，行是前世的業，識是今生最初投胎心識，也可說是在母胎前； 名色、六入已在母胎中，出胎後是觸。此是生命從前世到今生的流轉過程， 於中不易彰顯覺性流轉概念。故從六根後，觸、受、愛、取方是現前對境 取著之煩惱流轉。此一流轉過程看得較清楚，即隨煩惱流轉愈深而愈著 境，對外在境界愈貪著。所以從三世十二緣起來看聲聞乘禪觀，其所要觀 察翻轉的煩惱已是流轉的末尾，屬枝末無明之我執部分。 而其具體修學過程，以戒定慧三學為綱領。戒、定保障身心根器的 清淨，重點在離欲惡不善法，不為現在惑惱所染，故攝屬於愛、取支。慧 是在戒定清淨身心下，從現前生命情境入觀無我，所謂觀五蘊無我或四念 處無我。理論上，從識支到取支之現前的惑苦，都可做為入觀無我的所緣 境，但具體操作上，則以觀察受支深處生命主體之“我受”為方便，證入 無我智。 （二）一念十二緣起—覺性流轉—大乘禪觀 十二緣起除三世兩重因果的體系架構外，大小乘代表性經論，如聲 未來 文档来源为:从网络收集整理.word 版本可编辑.欢迎下载支持. 聞乘之《俱舍論》 、 《解脫道論》 ，大乘之《大集經》 、 《華嚴經》 ，都提到十 二緣起於一剎那中同時具足的理論，這是建立十二緣起禪觀思想非常關鍵 的理論依據。因為如此才能於現前同時碰觸到十二支，尤其是做為萬有緣 生最隱微根源的無明、行、識等三支。但因大小乘對法體有無的根本差異， 聲聞乘不辨法空，所詮表的是同時異體的“剎那十二緣起”；大乘站在一 切法無自性、平等、無差別的立場，將一切法融攝在一念當中，詮表同時 同體的“一念十二緣起。” 一念十二緣起謂隨現前一念心起，即具足十二緣起，此正為大乘禪 觀依據。因大乘從一切本自清淨、無差別的空性立場，一念覺性淪喪，即 緣生萬法，故十二緣起本質就是無明性，每一緣起支都可說是無明的不同 呈現。又因一切法是空性的，無明當下即是空性，所以十二緣起支的差別 相可融攝在一念之中平等無別，無明、行、識、名色等都在當下現前一念， 即意識所攝：向上統攝七、八識，向下攝觸、受、愛等心所，所以所有禪 觀入觀之門都在意根。所謂： 六七八識，同依意根……又實義門雖有八識，然隨機門但有六識。 六七八識，同第六攝。2 諸法無量，何以但對意用覺以明三昧，不論餘者？……若能深心觀 察破意無明，則餘癡使亦皆隨滅。是諸法雖複眾多，但舉覺意以明三昧， 其義苞含靡所不攝也。3 又大乘禪觀本質在消融法有的執取，正觀法空。所謂“法有”是在 根塵識上建立的，是因意識裏的無明執著生，所以諸法生。所以要證入法 空，一定要從根塵識的解除下手，六根銷解，即十八界一切法銷解，故從 六入（意根）下手，銷解六根結構體。解除六根即攝歸名色，因