陶行知教育思想

陶行知教育思想陶行知教育思想 陶行知教育思想陶行知教育思想 生活即教育生活即教育 在批判杜威“教育即生活”的基础上，陶行知提出“生活即教育”，在批判杜威“教育即生活”的基础上，陶行知提出“生活即教育”， “社会即学校”，“教学做合一”主张，形成“生活教育”教育思想体系。“社会即学校”，“教学做合一”主张，形成“生活教育”教育思想体系。 “生活即教育”是陶行知“生活即教育”是陶行知 生活教育理论生活教育理论 的核心。在陶行知看来，教育的核心。在陶行知看来，教育 和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作 用，用， 他主张把教育与生活完全熔于一炉。他主张把教育与生活完全熔于一炉。 “生活即教育”的核心内容是“过“生活即教育”的核心内容是“过 什么生活便是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上生活不同，因而什么生活便是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上生活不同，因而 所受的教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是所受的教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是 受坏的教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。”他还指出：“生受坏的教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。”他还指出：“生 活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见， 陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生 活相结合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死活相结合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死 教育、死学校、死书本。教育、死学校、死书本。 陶行知认为，“生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之”。“生陶行知认为，“生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之”。“生 活”不是人们通常狭义的理解，而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。活”不是人们通常狭义的理解，而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。 “生活”是包括整个自然界和人类社会生活的总体，是人类一切实践活动“生活”是包括整个自然界和人类社会生活的总体，是人类一切实践活动 的总称。“生活即教育”就其本质而言，是生活决定教育，教育改造生活。的总称。“生活即教育”就其本质而言，是生活决定教育，教育改造生活。 具体讲，教育的目的、内容、具体讲，教育的目的、内容、原则原则、方法均由生活决定；教育要通过生活、方法均由生活决定；教育要通过生活 来进行；整个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应随时代的来进行；整个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应随时代的 前进而不断发展。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约，而是对前进而不断发展。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约，而是对 生活有能动的促进作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。生活有能动的促进作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。 陶行知认为：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特陶行知认为：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特 殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活 的普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教的普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教 育所瞄准的水平。”育所瞄准的水平。” 社会即学校社会即学校 “社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是在对“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是在对杜威教育思想杜威教育思想 批判的基础上得出的。陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里批判的基础上得出的。陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里 的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法， 教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、先生也可以多起来。教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、先生也可以多起来。 “社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的，是“生活即教育”同一“社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的，是“生活即教育”同一 意义的不同说明，也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生活”是意义的不同说明，也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生活”是 社会生活，所以“整个社会的运动，就是教育的范围，不消谈什么联络而社会生活，所以“整个社会的运动，就是教育的范围，不消谈什么联络而 它的血脉是自然相通的”。它的血脉是自然相通的”。 “社会即学校”的根本思想是反对脱离生活、脱离人民大众的“小众“社会即学校”的根本思想是反对脱离生活、脱离人民大众的“小众 教育”，主张用社会各方面的力量，打通学校和社会的联系，创办人民所教育”，主张用社会各方面的力量，打通学校和社会的联系，创办人民所 需要的学校，培养社会所需要的人才。真正把学校放到社会里去办，使学需要的学校，培养社会所需要的人才。真正把学校放到社会里去办，使学 校与社会息息相关，使学校成为社会生活所必须。因此“社会即学校”的校与社会息息相关，使学校成为社会生活所必须。因此“社会即学校”的 真正含义就是根据真正含义就是根据 社会需要社会需要 办学校。从教育内容说，人民需要什么生活就办学校。从教育内容说，人民需要什么生活就 办什么教育；从教育形式来说，适宜什么形式的学校就办什么形式的学校。办什么教育；从教育形式来说，适宜什么形式的学校就办什么形式的学校。 “社会即学校”不是学校消亡论，而是学校改造论，改造旧学校以适应“社会即学校”不是学校消亡论，而是学校改造论，改造旧学校以适应社社 会发展会发展 的需要。的需要。 教学做合一教学做合一 这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生 活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进 说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各 不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做 上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学， 在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的 含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎 样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不